《新约精览》第十一章罗马书：神对罪人的救赎（詹逊）

第十一章罗马书：神对罪人的救赎

罗马书是保罗的杰作，是开启通往圣经丰富宝藏的钥匙。研读过这封信的人，都会发现其价值是难以言喻的。柯尔律治（Coleridge）形容此书为“现代最深奥之书”；盖得特（Godet）认为是“基督教信仰的柱石”；路德评它为“新约纯正福音最重要的部分”；托马斯（Griffith Thomas）认为“透彻研读此卷书就是一种神学教育”。

罗马书的独特之处，并不在于它记载了与众不同的福音或崭新的教训，而是它清楚、全面地讲述基督救赎福音的基础，使人不会对福音各重点含混费解。举例说，罗马书告诉我们罪人如何能与创造主、圣洁的神恢复关系。神计划透过一封书信诠释耶稣宣讲的真理，把它解明给世人知道，而保罗正是这位被拣选的作者。在圣灵的引导下，这封信被神的子民放在了新约书信的首位。

一、读前准备

为了鉴别罗马书在圣经中所占的重要位置，我们先要明白堕落的人类毫无公义，正如人类历史所揭露的一样。

回顾圣经第一卷书至罗马书的人类道德历史，可见人类在公义的事上是（恒常都是）完全失败的。亚当在伊甸园被试探时已经证明他是个失败者，其后裔亦不断地重蹈覆辙。“世人都犯了罪”（罗3:23）；“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。

从亚当到亚伯拉罕，神一直都耐心地对待世人，呼吁人返回他怜悯之下；一次又一次地赐给人机会，让人去选择神和神的道理，寻求神的心意。可是世人拒绝神，结果招致全盘失败——甚至神也“任凭他们”，让他们继续行恶（参罗1:24、26、28）。

然后，神试验以色列国的犹太人，就是创世记第12章至玛拉基书所叙述的事。神供应以色列人一切，好让他们有绝对的机会去选择神公义的道路，包括：特别的权利、正确的指引、不可思议的启示、超自然的护庇、无可比拟的盟约和应许。但是，结果是再一次彻底的失败，以色列人甚至选择将主钉死在十架上，又拒绝听从圣灵借使徒所说的话，于是神弃绝他们，将他们分散全地，让他们继续在愚昧黑暗中流离。

神透过罗马书向全人类，包括犹太人和外邦人说话，表明人虽然无法达到圣洁之神所要求的公义标准，但是人类可以因对神公义儿子的信心，得着神赐给世人的公义礼物，这也是人类现在和将来的唯一希望。

二、背景

1. 作者

根据罗马书1章1节，相信保罗乃此书作者。注意，保罗在这节如何从三方面确证自己的身份，然后用你自己的文字记录下来，有关保罗的生平资料详见于使徒行传。

2. 写作日期

此书是公元56年，保罗于第三次传道旅程快结束时在哥林多写成的。

3. 公元56年的罗马城

保罗写此信时，罗马是当时世界上最大、最重要的城市（估计人口为一至四百万）。尼禄王刚登基治国（约公元54-68年），基督徒还未受到迫害。这城混杂着一般大城市的特色：财富、贫穷、资本主义、奴隶制度、本地公民、外地来客、宗教信仰和世俗主义等。罗马城住着不少犹太人，约有十二间会堂。希伯特写道：“在各犹太会堂里，渐渐有些外邦人主动归信基督，这些‘虔敬者’使罗马城和国内其他地方成为一块宣扬基督的沃土。”_{_[1]}

4. 原来的读者

这信是写给罗马众圣徒的（参罗1:7），包括犹太人和外邦人，外邦人可能占大多数（参1:13，2:17），他们是从地中海各地迁徙到罗马的。毫无疑问，他们有些是在保罗和彼得巡回布道时引领信主的；有些也许是五旬节当日适逢在耶路撒冷“从罗马来的客旅”（徒2:10），后来把基督的信息带返罗马。保罗写这封信时，他还未到过罗马教会。

5. 写作动机与目的

保罗写这封信有几个动机：要告诉罗马的基督徒他即将到访的计划，并且呼吁他们资助他前往西班牙（参罗15:23-25）；他又指导他们有关救恩和基督徒生活的基本真理，好为他将来到访做准备。保罗写这封信背后的目的，就是有替福音做稳固的诠释；二千年来，教会的历史亦证明了神的旨意已经成就。_{_[2]}

三、综览

1. 综览准备

① 要谨记：每一卷都是由不同部分组成的，较早时我们曾运用以下的名词去代表不同部分。

（a）小段：由几个句子组成（通常是经节），构成一个思想单位，如罗马书9章1-5节。

（b）大段：由几个“小段”组成，一大段可以是一章，然而长短各有不同，如罗马书2章17节至3章8节。

（c）分组：由几个“大段”组成，如罗马书1章18节至3章20节。

（d）分部：是一卷书中最大的单元，例如罗马书分四部分：序言、教义、实践和结语。这点稍后会再做讨论。

② 速读罗马书一次。这封信有多少章？有没有一章特别长的？信中第一个和最后一个词是什么？保罗是否常引用旧约经文？

2. 第一次读

将罗马书逐章略读一次，不必细阅每一个字，但是要留意每章的首节和末节。每一次综览不要像分析经文般耽搁太多时间，否则16章经文一下子压下来，会使你失去继续综览的兴趣。你可能会发现重复的词语，尤其是每章的第1节？整卷书是否有一种气氛弥漫着？抑或是气氛不断地转变？第16章与其他各章在内容上有何分别？

3. 逐段观察

现在，参看图表11.1（罗马书综览图表），这卷书可划分成二十大段。除了1章18节、2章17节、3章9节、3章21节、9章30节、12章9节和15章14节外，每段都是由每章的第1节作开端。在你的圣经里给每段划个记号，作为综览的基本分段。然后略读每个段落，并定出标题，你可以随便使用一个方法将这些标题记录下来。

现在，你对罗马书有没有新的印象？有否发现什么钥字？

4. 罗马书的结构

现在，根据内容或任何转折点，找出各分段的组合。在你还未拟定自己的大纲前，请勿参阅图表11.1的大纲。即使你未能写出一个完整的大纲，但是你在独立分析上所花的时间是值得的，因为当你尝试发掘保罗是如何撰写那些真理时，你便会更透彻的了解他写了什么。这就是寻索这卷书的结构（或组织）的方法。

略读罗马书二十个大段落，解答下列问题。

① 第一段落的内容讲什么？它如何产生序言的作用？

② 保罗的书信大多都是结合教义性和实用性的。哪一类在罗马书先出现？哪一处开始强调第二类的信息？开展第二类信息的句子如何为后来的内容提供伏线？

③ 末后两段（15:14-33，16:1-27）是这卷书的结语。它们怎样总结这封信？最后三节说些什么？

④ 你已经看过这卷书的四大部分，就是序言、教义、实践和结语。从图表11.1找出它们的位置。

⑤ 保罗在信的哪些地方特别多地提及罪、审判、称义和以色列？

⑥ 将1章18节至11章36节经文内容相近的段落组合起来。这些组别称为“分组”。你能否从分组的排列看出教义内容上的逻辑脉络？如果可以，这教义是什么？

⑦ 未参阅图表11.1的大纲前，多看几遍罗马书的各个分段和分组。

5. 综览图表

图表11.1显示序言分成三部分：问候语、个人见证和主题介绍。试从经文找出这几个部分。

最初11章的内容主要是教义性的，保罗在这几章里陈述福音的重要真理。这些经文主要涉及哪些教义？这部分（1:18-11:36）是如何结束的？这部分的结束是否暗示将出现另一主题？

余下的几章（第12-16章）主要都是实用性的，保罗指出信徒应如何实践他在1至11章所教导的真理。参考腓立比书2章12-13节，看看保罗如何讲述关于“作成……得救的工夫”。

1章18节至11章26节在主题方面呈现逐渐提升的进程（如图表11.1箭头所示）。这进程始于神的愤怒（圣洁的神谴责罪恶），终于神的荣耀（侍奉之目的是使神得荣耀）。仔细阅读大纲的其他部分，看看是否符合这个进程。从12章1节至15章13节的经文中，找出基督徒侍奉的最终目标。

即使基督教信仰的实践包含了许多微不足道的任务，但是圣经对实践信仰却予以高度评价。请留意基督徒的侍奉是如何起始于他完全的委身（参12:1-2），并且终止于神至高的荣耀（参15:8-13）。在这两段经文之间记载了保罗的吩咐和劝勉，现在先将两段经文阅读一遍。

细看图表11.1底部以“罪使人灭亡”为开端的三重结构。这个大纲也可分成：救恩之需要性、救恩之路和救恩之果效。

有人认为9至11章是后来加插的，因为这几章讨论的对象是一群特别的民族：以色列人；但在9至11章前后，保罗谈论的都是关于所有民族和所有基督徒。然而，罗马书的其他部分，例如，起首的几章也曾论及犹太人；外邦人这个话题在9至11章也很突出。图表11.1的大纲将这三章视为保罗主题的重要部分，而不是后补的。这一点在稍后于罗马书的重要主题部分会再作讨论。

仔细阅读图表11.1的其他大纲，务必要对罗马书有一个全面的概念，其中最容易记得的大纲是罪、救恩、成圣……。你认为各分组的内容说什么？试将这些主题与你自己的分段标题做一比较。

四、重点主题

1. 全世界的人被定罪（1:18-3:20）

罗马书的中心思想是因信基督得拯救（1:16-17），但是保罗起首先指出为何人需要救恩：因为世人都犯了罪，被判永死。罗马书的第一个分段可分为四个部分：

① 外邦人被定罪（1:18-32）；

② 自以为义的人被定罪（2:1-16）；

③ 犹太人被定罪（2:17-3:8）；

④ 全世界的人被定罪（3:9-20）。

（1）外邦人被定罪（1:18-32）

外邦人是否会灭亡？一生从未听过或读过救恩信息的人被永远定罪，是否公平？类似这样的问题，都可以在这些经文里找到答案。保罗坚定地宣称：神对那些不接受福音的罪人会发义怒，因为他已经透过人的良心（参1:19）和大自然（参1:20），使人有足够的知识来认识他，虔敬地崇拜和顺服他。如果人仍是拒绝敬拜和服侍他（参1:21-23），神便会放弃他们，任凭他们偏行己路（参1:24-26），这道路最终引诱他们掉进恐怖的邪恶深渊，正如26-32节所描述的。我们应该明白，神发烈怒是因为他痛恨罪恶，而不是痛恨罪人。

1章28-32节是全段的总结，描绘人被神三重“弃绝”后的悲惨景况。第32节是整段的高潮：犯罪的人明明知道这些是会招致灭亡的，但他们还鼓励别人去作，甚至为此感到高兴。

这是外邦世界中一幅黑暗、痛苦的图画……是一幅人类拒绝神的真理后不再被神的恩典围绕、堕落沉沦的图画。这正是保罗高举福音，渴望能到罗马宣讲的原因。这几节圣经提醒今天的基督徒读者，赶快传扬福音──因它是人类唯一的希望。

外邦人在神的眼中被定罪，不是因为他们忽视神，而是因为他们对神光照的反应是拒绝、忘恩、自负、傲慢和行恶。他们的败行是无可推诿的。_{_[3]}

（2）自以为义的人被定罪（2:1-16）

此处自以为义的道德家是指律法主义者，他们相信神接纳的生活方式是热心去干他们认为道德上无误的事；可是只有绝对公义、公平、美善的神，才是正确判断的源头。神以其标准宣告：这些自以为义的道德家被定为有罪。

（3）犹太人被定罪（2:17-3:8）

这里所讲犹太人的罪，是指他们空有宗教外貌而没有内在的属灵生命。这些宗教主义者藏身于宗教礼仪背后，愿为那些徒有外表的崇拜付上任何代价。

（4）全世界的人被定罪（3:9-20）

保罗先明言世人都犯了罪（参3:9-12）；这罪不但无药可救，而且是公然反抗神（参3:1-18）；最后他清楚地记下这裁决：“世人在神面前都定为有罪！”（参3:19）

在最后几节，保罗不单宣告神对罪人的最后判决，更宣布所有人都是无助无望的。保罗指出，不论是刻在石版上或心版上的律法（参2:15）都不能拯救罪人；人一定要循律法以外的途径才可称义。保罗在稍后的两章经文（3:21-5:21）会继续申述这律法之外的途径。人类经诊断后发现其致命伤是人不能行善（参3:12）。人心都是不公义的，人也没有能力达到公义。往后几章所记的是治疗的方法，告诉罪人如何可以获得一颗公义的心。这位圣洁而满有恩典的神，不单替人诊病，更提供治疗。

2. 称义（3:21-5:21）

在神面前全世界都有罪，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。“但如今，神已经向一切相信的人显明一个与他和好的方法，就是信靠耶稣基督”（参3:21-22）。_{_[4]}这就是罗马书第二分段阐明的好消息。

保罗所写的是神使罪人得称为义的恩典，他的思想脉络如下：

（a）界定称义（3:21-31）；

（b）阐述称义（4:1-25）

（c）称义的果子（5:1-21）；

保罗还写了其他三项与称义有关连的教义，下面是这四项神圣工作的定义（请参阅列举的经文）。

（1）称义（3:24、26、28）

神“称”信耶稣基督的罪人为义，这人在神面前有义人的身份。

（2）救赎（3:24）

基督的救赎乃是献上自己的生命作为赎价，为要：

① 使人从律法的惩罚、罪恶的权势、撒但的辖制中得释放；

② 使人与神建立新的关系，使他在基督里有新生命。

（3）挽回祭（3:25）

“挽回祭”并非由人去平息神对罪恶的怒气，而是神满有恩慈地为人预备赦罪的途径（参来2:27），并靠着基督宝血的流出得以实现。请读希伯来书9章5节，注意经文提到的“施恩座”。旧约时代，大祭司向施恩座洒血，为罪民的罪献祭。希腊文的“施恩座”与罗马书3章25节的“挽回祭”是同一个字。

（4）赦免（3:25）

“赦免”（remission）这个词在新约（英王钦定译本）出现了十次，都是跟“罪”（sins）字连在一起的，例如赦罪（remission of sins）。“赦罪”就是灵性的罪得涂抹、宽恕和“逾越”，是因宝血流出而成的（参来9:22）。基督“把自己献为祭，好除掉罪”（来9:26）。

现在，参考以上各词的定义，阅读3章24-25节一遍，观察基督为罪人所做的四项工作的关系。_{_[5]}人类因犯罪被神判定有罪，现在有一个好消息，就是神施恩将他的儿子献为祭，抵偿罪的惩罚。任何信耶稣基督的人便算为义，又可获得永生。亚伯拉罕信神，他的信心（不是工作、宗教或律法）就算为他的义。神接纳罪人，正如接纳亚伯拉罕一样（参4:24），又赐给他许多称义的果子，包括永生、喜乐和仁爱（参5:1-21）。

3. 成圣（6:1-8:39）

对每位信徒而言，“成圣”是其中一项最实际和最重要的教义。成圣乃是神在信徒生命里三个时期（过去、现在、将来）分别所作的工作。成圣由信徒得救那刻开始（过去），因信基督而成为圣洁（参林前1:2、30）；这种经历在他以后的生命中不断增添（现在），神在信徒心中工作，使他越发有基督的样式；到被提那日，与主面对面相见、有像主的样式时（参约壹3:2），成圣便完全了（将来）。

在信徒今天的生活里，成圣包括脱离罪恶（消极方面）和分别为圣的敬拜及侍奉（积极方面）。这三方面主要是讨论现在的成圣——得胜的基督徒生活。为方便研究，可以将经文分成三部分，请参考图表11.2。