第六章  认罪：开启恐怖密室

 

大卫王在他的权势达到顶峰时犯了极其严重的罪；余生，他也因这罪尝尽苦果。他到底做了什么？大卫迷恋他的一位军官的妻子，名叫拔示巴。一天，大卫无意中看到拔示巴在住家的平顶上沐浴，对她起了欲念。最终，当拔示巴的丈夫在外为大卫作战时，大卫使她有了身孕。

 

大卫不顾一切地尝试掩饰自己的罪行，最后决定唯一解决的方式，就是将拔示巴的丈夫——他的朋友——蓄意安排带领一支自杀分队去攻击非利士人。事情就这样发生了，那无辜的军官被杀害了。大卫随便就忘了自己的阴谋，为军官安排了军事葬礼，继而娶了他怀孕的妻。神将整个故事放在撒母耳记下第十一章。

 

因着这举动，大卫违背了十条诫命里的四条诫命：他贪恋人妻、偷盗、犯奸淫，并杀人。一个有道德意识的人，尤其是一个认识神的人，会为这种罪行感到困扰，甚至焦躁不安。罪疚最终追上了大卫，他摆脱不了罪的控诉。他无法从心思意念中摆脱罪，也无法从手上洗净罪污。

 

诗篇51篇记录了大卫倾心吐意的伟大认罪词。他在那里祈求了四件事：罪使他受玷污，他祈求能被洁净；罪疚使他身体患弱，他恳求得医治；罪孽粉碎了他与神的喜乐，他哀求与神和好；他深知自己蓄意违背了神的爱与律法，他乞求得赦免和怜悯。

 

今天，认罪的讨论很多，而我认为我们需要从圣经的角度看待这事。认罪从来都是、也永远是基督徒的生活模式，是属灵成长的关键钥匙之一

 

遮掩罪的后果

 

今日的基督徒也面临与大卫同样的困境：如果我们试图掩盖我们的罪，就有如大卫试图整整一年所作的那样，我们便叫圣灵担忧。认罪是唯一的解决方法，但认罪需要我们抛下自己的骄傲。我们都打过这场仗。

 

我记得在我童年时，一而再、再而三地直面这问题。我的母亲会让我们四个孩子列队靠墙站立，问道：“好吧，这事是谁做的？”是承认，还是不承认——这是个难题！当然，你也知道这在整个一生中是反复发生的事。幸运的是，我从小就明白，掩盖罪是没有好下场的；况且，也是徒然的。我们不能向神掩饰什么。

 

遮掩或试图遮掩罪行的后果是什么呢？首先，他将失去神对他生命的祝福；这是非常真实和实际的后果。“遮掩自己罪过的，必不亨通。”（箴28:13）身体的疾病，也可能是掩饰罪行的另一个后果。大卫见证说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32:3、4）

 

今生所掩盖的罪行，必在来世暴露；而今生向神敞露的罪行，来世不会再次被揭露。审判的日子即将到来。耶稣说：“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”（路12:2-3）

 

那一天将来临；那时，再也没有隐藏的秘密，内心最深处的秘密会被一一揭开。对敬虔人而言，那是得奖赏的一天；对不敬虔的人而言，显露的恶事将受永刑。神会审判所有被掩盖的罪；一切被隐藏的罪必会被揭露。然而，今生揭露出来的并被基督的血洁净的罪，就不需要再被揭露。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）那已经被洁净、蒙赦免的罪，不会再返回指控我们了。

 

这是基督徒可以抓住的圣经奇妙应许当中的一个。当我们到了天堂，神不会显露我们的罪。他已经把我们的罪移去，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:12）

 

但是，不信的人企图掩盖他们的罪，就得不到这等应许。他们将面临罪被揭开，面临神的审判。启示录20章说，基督将打开案卷，揭露他们生命里的罪；他将审判他们所有的罪，并将有罪的人扔在火湖里。

 

此外，尝试掩盖个人罪的基督徒，将面临罪被揭露，并将失去奖赏：

 

 

 

各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。

 

——哥林多前书3:13-15

 

 

 

神如此严厉地审判罪恶，因为神是全然圣洁的。凡罪都是对神的人格性触犯；凡犯罪的，都是直接违抗神。大卫认识这一点，说道：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”（诗51:4）大卫并没否认他的犯罪是得罪自己与自己的身体；奸淫罪必定是这样（林前6:18）。他不否认自己得罪了拔示巴和她的丈夫，也不否认自己犯这样的罪，得罪了以色列全家。然而，大卫意识到所有的罪，首先是对神的冒犯。

 

正确的认罪

 

有些人认为他们在认罪，却是在找一个推卸责任之处。例如亚当，一开始认悖逆之罪的时候，说道：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）今日，许多辅导员实际上在劝别人去回想自己的过去，辨认出父母、权威人物，或其他人所对他所犯下的错，认为这方式能帮助一个人了解他的失败，将他从他对自己造成的伤害中解脱出来。然而真相是，这一切对处理罪疚感毫无帮助；事实上，它通常只能使问题恶化。真正的认罪，不单只是承认你所犯下的错，也是承认你的罪行触犯了神，是人格性地对神的悖逆。为了属灵健康，我们要面对的不是他人向我们犯下的错，乃是我们向圣洁之神所犯的罪。

 

因此，认罪的主要特征就是与神认同，认同我们是有罪的，而且无可救药。事实上，“认罪”的希腊原文是homologeo，字面意思是“说同样的话”或“同意神所说的话”。当我们承认我们的罪的时候，我们必须同意神对我们的罪的看法。换言之，我们必须像神一样看待我们的罪。“主啊，我犯罪了。我同意你对我的看法。”

 

所以，认罪不只是说，“是的，是我做的！是我做的！”认罪意味着完全同意神的观点。基于此，真正的认罪也包括悔改——转离邪恶思想或行为。除非你转离恶行，否则你还未诚实认罪。如果有人说：“神啊，我对不起你，我认罪。”然后继续再犯罪，他是在愚弄自己。真实的认罪包含了一颗破碎的心灵，这样的心灵必然引致在行为上的改变。

 

或许，我们倾向于肤浅的认罪方式，因为我们不明白神是如何看待我们的罪的。我们需要更充分理解圣经论到“认罪”时的意思。仔细看大卫在诗篇51篇的认罪，我们就会发现真正认罪的三个关键要素：一个对罪的正确认识、对神的正确认识并对自己的正确认识。

 

正确认识罪

 

对罪的正确观念有哪些？我们这里列出四项。

 

首先，对罪的正确观念是认识到犯罪应该受到审判。大卫祷告说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51:1）大卫祈求怜悯，是承认他是有罪的，不配得到赦罪或被判无罪。只有在罪得到判定之后，才有可能蒙怜悯。

 

你认为大卫做这样的祷告是在冒险吗？你认为他有可能得不到怜悯吗？我们看诗篇103篇的好消息！“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱……天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大……但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。”（诗103:8、11、17）有关神放下他审判的手、施行怜悯，我们在圣经中能找到许多例子（见拉9:13；尼9:19；伯11:6）。虽然如此，求怜悯的前提是认识到罪应该受严厉的审判。我们不敢视神的怜悯为理所当然。让我们永不忘记，罪的刑罚乃是死。

 

第二，对罪的正确观念，也是认识到自己迫切需要被洁净。大卫祷告说：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”（诗51:2）大卫要生命中所有的罪恶都被洗掉。罪会留下极深的污秽，只有彻底的洁净才能满足神。洁净剂是什么？“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7）耶稣在十字架上的赎罪之工偿还了我们犯罪的刑罚。他的血为我们而流出，叫我们众罪孽被洗净。若没有这洗净，我们注定将永远与神隔绝。然而，因为耶稣为我们死，我们能够被洗净，“比雪更白”（诗51:7），以完全的洁净进入神圣洁的同在。

 

第三，对罪有正确认识，这一点至关重要，那就是承担罪的全部责任。大卫说：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”（诗51:3）正如我们已经指出，大卫只责怪自己。他实际上说的是“神，我不怪罪与你；这是我自己所做的，我有罪。你是公义的；你无罪。我不逃避我该负的责任。”当一个人为自己的罪承担责任时，他就向属灵成熟迈进了一步。

 

第四，对罪的正确观念也是认识到，我们犯罪乃是因为我们的本性。犯罪并非偶然；我们下定决心也无法阻止它。犯罪已经全然成为我们的生活方式。大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（5节）从怀胎之时，罪性已经是代代相传。所有人生出来都是全然堕落的，就是我们本性的每个方面都是有罪的。“恶人一出母胎，就与神疏远。”（诗58:3）从人类伊始，人都是邪恶的。他们没办法阻止这一点；这是人性的一部分，从亚当传下来的。

 

正确认识神

 

真正的认罪不仅要对罪有正确认识，也要对神有正确的认识。在诗篇51篇中，大卫列举了神的几个属性，并从中得出实际应用。例如，大卫提到（1）神的圣洁，要求人“内里诚实”（51:6）。这表示神关心的不是外在行为，乃是我们心中的思想与动机。有些人企图愚弄神，行许多外在的宗教礼仪。神对此不以为然；神看的是人的内在——心灵。

 

大卫也提到（2）神胜过罪的权柄：“求你用牛膝草洁净我，我就干净。”（51:7）大卫表达自己的信心：倘若神要洁净他的罪，神必彻底洁净。有些基督徒不相信神可以改变他们犯罪的恶习。神可以，但这需要我们信靠神，对神有权柄胜过邪恶势力深信不疑。我们有多少时候都未能为着得胜而把自己完全交托给神！

 

在圣洁和权柄之后，大卫认识到（3）神的慈爱：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。”（诗51:8）“你所压伤的骨头”指的是什么？身为牧羊人，大卫很清楚，看顾羊群的有时有时不得不打断一只任性羊儿的腿，叫它不至走失。受伤的腿在愈合期间，牧羊人必须背着小羊，直到受伤的骨头愈合。之后，牧人无论到何处，那羊会紧紧跟随。大卫明白这信息：“主啊，我的腿伤了，但现在我已做好准备跟随你。”即使在责罚之中，大卫看到了神的慈爱。

 

大卫也认识到（4）神的怜悯。他知道神是饶恕的神，他有权力也有意愿饶恕真心悔改之人的罪。对此，我想不到比弥迦书7:18更好的表述：“神啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？”大卫明白神这方面的性情；这对于正确认识神是至关重要的。

 

正确认识自己

 

因此，真正的认罪需要对罪有正确的认识，对神有正确的认识，还有一样——对自己有正确的认识。诗篇51篇清楚表明了这一点。大卫认识到他需要从自己可怕的罪中回转出来，过一个圣洁、敬虔的生活。

 

为什么呢？首先，为了罪人。大卫知道，如果他要其他罪人归向神，自己必须是圣洁的（诗51:13）。没有人会听一个被罪疚感吞噬的人讲话。此外，罪疚感封住人的口，叫他无法作见证。一个隐藏自己罪恶的人对那些想从罪中寻求解脱的人，没有什么可说的。我相信，许多基督徒发现自己沉默无语，因为他们知道自己掩饰隐秘的罪行，使得他们无法见证神的公义。

 

第二，我们必须为了神而圣洁；他喜悦于“忧伤痛悔的心”（诗51:17）。你可否知道你可以使神高兴？你可以——只要你敏感于自己生命中的罪，并在主面为罪忧伤痛悔。

 

最后，我们必须为圣徒而圣洁。在18节中，大卫为他人祈祷；回到与神的正确关系中，他现在能为他人代求。然而，除非他首先在自己的生命中是纯洁的，否则他做不到。

 

总结：只有在你看到神的本质、罪的本质和你自己的本质，以及你当有的样式时，你才能有真正的认罪。

 

认罪是得赦免的必要条件吗？

 

让我消除一些人对认罪的错误概念。当我们说“认罪既包含与神的认同，也包含引致为罪哀痛的忏悔”时，我们是否在说“我们必须恳求神的赦免”呢？答案断然是“不”。为什么？因为神已经赦免了信徒的罪！当耶稣基督死在十字架上时，他承担了每个信徒的罪，包括他过去的罪、他现在的罪和他未来的罪。因此，当我们谈论认罪的时候，并不是在谈论赦免；赦免在十字架上已经成就了。约翰一书2:12说：“小子们哪……你们的罪藉着主名得了赦免。”（强调为作者所加）我的生命里没有未被赦免的罪。如果你是一个基督徒，你生命里也没有未被赦免的罪。神不会把罪归咎于他的孩子。歌罗西书2:13指出，神赦免了我们一切过犯，便叫我们与基督合而为一。

 

在一个有关宗教主题的电视节目中，主持人邀请市民拨电话提出他们的属灵问题。一个妇女来电问说：“如果我还没来不及认所有的罪就死了或被提了，我的结局会怎样？我是一个基督徒。”主持人回答说：“你会下地狱。”不是这样的！基督徒的罪都被赦免了。基督徒现在就拥有永恒的生命，他们与基督合而为一；这已经在十字架成就了。没有什么能使神与他的儿女分离（见罗8:32-39）。

 

洁净！洁净！

 

本章节剩余部分会探讨我们为什么要认罪。我警告你，我们正航行在波涛汹涌的海中，所以要抓住栏杆，抓紧了！

 

我们必须探讨描述每个基督徒的三个重要词汇：被洁净、认罪、得胜，就从约翰一书1:5-2:2来理解吧。

 

1. 得洁净

 

第一个词汇是“得洁净”（cleansed）。“我们在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他的儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7；编注：前半句经文，新译本译为：我们若行在光中，像他在光中一样。）

 

（1）得洁净的途径

 

这是对基督徒的奇妙描述。译成“行”的希腊字是现在时虚拟语气，这意味着它说的是连续、习惯性的行动。约翰是在给我们一个真实品格的标志。我们可以这样翻译经文的前半部：“如果你习惯在光中。”谁在光中？就是被置于光中的基督徒——那位分享神之光和生命的基督徒。如果你在神里面，你就是居住在光里。

 

圣经很清楚地表明基督徒是活在光中的。神是光，在他里面毫无黑暗；我们在他的光中。这是绝对的。没有一个在基督里的信徒能走出这光。我们可能偶尔会回到黑暗的行为中，但这些行为与我们的新本性背道而驰。我们是居住在光中的。

 

从理性方面理解，“光”指的是真理（见约12:35、36、46；徒26:18、23；林后4:4、6）。从道德方面，“光”指的是圣洁或纯洁（见罗13:11-14；弗5:8-14；约壹2:8-11）。神是真理与圣洁，没有罪能触及他，而我们是在他里面。何等的思想！

 

我们既然在光中行，“就彼此相交”。你可能认为“彼此”指的是与其他基督徒，但并非如此；“彼此”指的是神和我们。英文翻译不明显，但在希腊文中很明显。当你在光中行时，你就与神相交，他也与你相交。“相交”（fellowship）一词的意思是“伙伴关系”（partnership）。你是神的伙伴，分享共同的生命。

 

这结果是什么？“他儿子耶稣的血洗净我们一切的罪了。”我们在前面提及过这个问题，这里值得更深入的探讨。“血”是基督之死的象征。彼得写道：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）血，象征救主的死。他的血流出来就是我们洁净的源泉。也就是说，基督只需要一次受死，就能把我们从罪中永久地拯救出来。他不需要在我们每一次犯罪的时候再次付赎价，那一次永远的赎罪会不断洁净我们的罪。

 

启示录1:5也如此说明：“他〔耶稣〕爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”当耶稣因他流出的血为罪付出赎价时，那血就好比洗净我们罪污的清洁剂。耶稣的血本身没有任何神奇或神秘的特质，而是他付出生命偿还我们的罪债。他流的血生动地表明，他的死是为了我们的罪而献上的祭。

 

在旧约的献祭制度中，祭牲的血是洒在圣殿四周、祭坛上，甚至涂抹在献祭的罪人身上。那血将罪人与赎罪认同。同样，只有在我们本人与基督认同的时候，基督的赎罪之死才对我们起功效。基督的血并没真的洒在我们身上，但当我们自己本人与基督的死认同时，这有如他的血真的洒在我们身上。因此，圣经象征性地说基督的血是我们罪的洁净剂。

 

（2）得洁净的条件

 

我们得洁净附带条件吗？只有一个；若我们在光中行，就得洁净。正如我们已经看到的，行在光中就是作一个基督徒。若你是一个基督徒，你所有的罪都绝对、完全、彻底并持续地得了洁净。这就是约翰一书1:7所肯定的。得洁净无其他条件，唯有行在光中。

 

有人反对说，“不，不，这是不对的，这节经文指的是‘我们当行在光中’。它是说：‘好吧，你们这些基督徒，如果你真诚地行在光中，那么你们就能与神相交，然后你们就会得洁净。’”

 

这是对这段经文的常见误解。但如果这种解释是正确的，这节经文实际是在说：“不要犯罪，因为若你这样做了，你就会陷入黑暗。”那么按这种解读，就是：“如果你不犯罪，耶稣基督的血就会洁净你一切的罪。”这不是我们需要的。这意味着只有在你不需要洁净的时候，你才能得洁净。若你已经很好了，得洁净又有什么价值呢？这就暗示说：只有那些不犯罪的人，才能得洁净和宽恕。

 

相反的，经文的意思是，如果你我都在神的光中行，当罪进入我们的生命时，我们仍是光明之子；罪恶不断地从我们生命中被洗净，因为没有黑暗能侵入神的光。所以，神因基督的献祭不断地洁净我们，洁净，再洁净。

 

这实在令人兴奋！我们没有一项罪未被洗净！本是有罪、污秽的我们，却不断地被洁净。一旦有什么罪冒出来，我们就被洁净了，因我们是在光中。在基督里毫无黑暗，基督使我们贞洁。

 

以弗所书1:7告诉我们：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”我们所得的赦免有多彻底？“照他丰富的恩典。”希伯来书10:14提醒我们，基督的献祭“叫那得以成圣的人永远完全。”一次献祭——基督在十字架上的死——使我们彻底被洁净；不是一次性的，乃是永远。

 

我配得进入神至圣的同在。我将不停地奔向荣耀！基督徒常常在光中，常常与神相交，也常常得洁净。这实在太奇妙了！

 

我来给你说明这是如何成就的。当主洗门徒的脚时，彼得很生气，因认为他的主竟然做出如此卑微的事情。他对耶稣说：“你永不可洗我的脚。”（约13:8a）彼得的骄傲受到冒犯。洗脚是仆人的事，没有门徒愿意去做；所以耶稣自己取了盆子和毛巾，洗他门徒的脚。这是一个前所未闻的角色对换——先生洗门徒的脚。耶稣回答说：“我若不洗你，你就与我无分了。”（约13:8b）

 

彼得——他似乎很擅长说错话——热情地回应说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（约13:9）

 

“耶稣对他说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的’。”（约13:10）洗了澡的人是干净的。在第1世纪，由于人是在土路上走，脚时常是脏的。他们不能每一次走到一个地方就洗澡；所以人通常会洗他们的脚。那就是小洗一下，不是从头到脚的清洗。

 

耶稣指的是属灵领域里的相似现象。他在说：“一旦你们被我的血洁净，所有的罪就都被赦免了。唯有世上的尘埃需要从你的脚上洗净，而我会继续这样做。你没有必要再洗澡。”

 

这美妙地展示了基督徒得救时在地位上的洁净与圣洁，也给了我们应许，就是在我们活在世上的日子里，耶稣每一天都会持续保持我们的洁净。我们不需要一次又一次地被拯救。救恩是一次永远的事情，不能被重复。

 

2.认罪有益于灵魂

 

如果用于形容信徒的第一个词汇是“得洁净”（cleansed），第二就是“认罪”（confessing）。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

 

（1）生命不再一样

 

我曾经在第7节指出，得洁净没有先决条件，但现在我们在第9节；第7节是从神的角度看待事情，9节是从我们的角度。有人或许会用胳膊肘戳戳我的肋骨，说：“你看！你刚说‘基督无条件洗净我们的罪’，而这节经文说‘我们若认自己的罪。’所以，还是附带条件的呀！”

 

“不，不是的”。这不是一个得洁净的条件，乃是被洁净之人的特征。让我给你解释一下我的意思。神因着基督的死赦免并洁净我们。神立即做成了这事，但只为那些在自己的罪上与神有一致看法的人而做。我们可以这么看约翰一书1:9“我们若认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪。”谁是认罪的人呢？基督徒；你明白吗？这节经文不是说：“你必须认罪，否则我不会赦免你！”它实际上说的是“神持续性、习惯性、永远地洁净那些认罪之人的罪”。这只是基督徒的另一个定义。基督徒是与上帝一致认为自己是个罪人的人。因此，那些承认自己是个罪人的人就是得着洁净的人。

 

还需要留意的是，这经节说到神在这赦免上是“信实”的；神是信实的，因为他应许他会实行洁净与赦免。神向认罪的人应许他的怜悯（箴28:13）。在耶利米书31:34，神说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”所以神是信实的，因为神按着他的应许行事。

 

但我们的经文还说，神如此行，是“公义”的，或“公正”的。为什么说神赦免罪是公义的呢？公义不是应该要求罪得惩罚吗？是的，但耶稣基督已经代罪受了刑罚，由此满足了神的公义。罗马书3:23-26告诉我们，我们的主被钉十字架，为的是显出神的公义，“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（26节）。神设计的救恩方式，既可以使罪人称义，自己也依然公义。

 

查考原文经常能给解经难点带来启发。当约翰一书1:9论到赦免，所使用的字的时态表明的是一种单一的、确定的、一次性的举动，而不是连续性的举动。约翰不是说基督徒可能生活在持续不间断的罪恶里。他说的是在基督徒生命中例外的、不经常的、偶发的罪行。这些确实会发生，也需要承认。

 

这经节文中译为“承认”的希腊原文是进行式的现在时。它指的是一种持续性的认罪，并非一次性的举动。这是一个持续的态度，即与神认同我们的罪。因此，一个真信徒的认罪是持续性、习惯性的。神不断赦免持续认罪的人，即与神认同他们是罪人的人。因此，他们生活中持续的习惯是在神面前承认自己是罪人。由此，他显示自己是真正被赦免的——一个真基督徒；这与非信徒形成对比，非基督徒习惯于否认罪（见8、10节）。

 

让我借着“信心”这个词说明这一点。根据以弗所书2:8-9，及大量其他新约经文，我们是因信得救。当一个人得救之后，他是否能放弃信仰呢？当然不能。若信心是真实的，它肯定会持续下去。信心不是一次性的事情。例如，约翰一书5:1：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”按字面上看，可以这样翻译：“凡持续相信的……都是从神而生的。”这就是耶稣说这话时的意思：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（约8:31）再有就是：“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5:5）所以，真信心会永远长存。

 

如果导致得救的认罪是真实的，罪人也会继续在他的罪上与神认同。把我们带到耶稣基督面前的——承认自己的罪并信靠他——将继续在我们整个的基督徒人生中延续。这就是神的灵所说的话。那些得救的人将继续相信，他们也将继续认罪。或许，我可以用四个重要的词作总结：持续地认罪是基督徒的特质。

 

或许有不同程度的认罪。有些人可能比其他人更频繁地认罪。有些人对自己的罪似乎比其他人更敏锐。也许，甚至也有不同程度的悔改。有些基督徒似乎比其他人更为晓得悔改的深度和广度。信心也肯定如此，不是吗？有些人的信心比他人更大。耶稣说，像一粒芥菜种那样小的信心也已足够（太17:20）。然而，认罪和信靠在某种程度上是必要的，而当一人在基督徒生命中成长时，他会发现自己比起初信主时更多认罪，信心也更坚固。

 

在这方面，我们必须坦诚。神的祝福是专为认罪的心预备的。如果我们与神的关系肤浅，我们的认罪就会是肤浅的：“主啊，我今天又犯罪了，你也知道。我做错的事很多，没有时间一一细述。阿们。”你或许曾听人这么说：“当然，我是个罪人，但每个人不都是吗？”如果这就是你对罪的心态，我不得不呼吁你认真检讨自己，看你是否是个真信徒（见林后13:5）。

 

不要只是默认自己是一个罪人；要与神认同你的罪。如果你能够从心底看到自己的罪恶之深——只要一次，就像上帝看到的那样——你的生命将彻底不同。

 

（2）与神相交

 

一个基督徒能否失去与神相交？有人说认罪是重要的，因为认罪使我们恢复与神的相交；他们认为这关系的破裂是因为罪。我们犯罪，相交关系就破裂了；我们认罪，相交关系就恢复了。但这不是圣经的教导。无论我们如何跌倒失败，我们与神的相交永不改变。真正的相交不能被罪破坏，也因此不能因认罪而恢复。我们因着对“相交”（fellowship）一词的一般理解而被误导了。我们用它表示“友谊、亲密、人与人之间的关系”。然而，希腊字koinonia的原意是“伙伴关系”（partnership）。我们与神的伙伴关系永不会因为罪、撒但或宇宙中的任何事物而断绝（见罗8:32-39）。当我们犯罪时，确实是有事情发生了，但不是破坏了相交关系，乃是丧失了喜乐。“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（约壹1:4）虽然我们与神的相交不会破裂，但我们会糟蹋我们的生命，以致失去喜乐。许许多多的基督徒都做过这样的事。

 

我不否认，在犯罪时，信徒会失去某种亲密感、亲切的体验、与神的亲近感。一些东西确实失去了，但圣经将此归纳为丧失的喜乐，而不是失去的相交。

 

恢复救恩之乐最快的方法是什么？像大卫那样去认罪。大卫祷告说：“求你使我仍得救恩之乐。”（诗51:12）神就会再把他的喜乐给你。

 

3.赢得属灵争战

 

至此，我们已经看到了“得洁净”（cleansed）和“认罪”（confession）是基督徒生命的特质。基督徒共有的第三个特质是“得胜”（conquering）。神使基督徒得自由，也就是说，神第一次给了信徒行善的能力。这是我们在得救之前从来无法做到的。我们死在罪恶过犯中，是罪的奴仆；我们别无选择，只能犯罪。现在，我们有能力胜过罪恶。

 

谁需要胜过罪？基督徒可能对自己说，甚至大声说。既然我余生将继续作罪人，继续认罪，就没有必要努力争取圣洁——特别是我既然得洁净了。我就只管照着自己喜欢的方式生活。

 

约翰对这种哲学作回应说：“我小子们哪〔约翰写这本经卷时，已经90岁了，所以可以使用这称呼〕，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”（约壹2:1）我喜欢这句话！你不会听到比这更简明的告诫：“不要犯罪！”

 

也许你正在想，约翰为什么这么说？若我总是要认罪，也总是要被洁净，对我说：“不要犯罪”岂不是很荒谬？

 

不，这不荒谬，因为我们不是一定要犯罪。这似乎是个矛盾，但并非如此。每一个信徒里面都有胜过罪的能力。这就是我用“得胜”这词的原因。我们可以胜过罪。“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）对于我们在基督里的，罪再也没有权势。罗马书8:13说，我们可以抑制罪，或将罪治死。非信徒无法胜过罪，但信徒肯定可以。

 

属灵成熟一个毋庸置疑的标志就是犯罪频率的减少。如果我们在这件事上毫无选择，神为什么叫我们不要犯罪？保罗同样说过：“你们要醒悟为善，不要犯罪。”（林前15:34）“生气却不要犯罪。”（弗4:26）“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多2:11-12）换言之，我们不当犯罪。我曾经讲过一场道，题为“圣灵为你成就的四件事情，无论你喜欢与否”。圣灵主权的工作之一，是治死肉体。你不能攻克你的肉体，但在你里面动工的圣灵可以。

 

耶稣，我们的中保

 

让我们以约翰简要的总结来结束“罪和认罪”这一章的内容：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:1-2）约翰说，实际上，如果我们犯了罪，就有一位为我们遮盖。再说一次，他说的不是人生历程中习惯性的不顺服，或犯罪，而是阻碍我们凭信心而行的个别犯罪行为。当我们犯了这样的罪时，它会被洁净。

 

什么是中保？它与约翰福音15:26译为“保惠师”（Helper）这个词一样。它的意思是为人辩护的律师——被叫到身旁协助的人。每当我们犯罪，你认为神会指控我们吗？不会，但撒但会。“神啊，看看这人；你那个孩子犯罪了。”魔鬼就如控方律师似的。

 

但我们的中保，主耶稣基督起来说：“父啊，这已经解决了。我以自己的身体承担了这一切，我已经付出代价了。”那位拯救我们脱离一切不义的义者，那位圣洁的、作了完美献祭的的人，他亲自为我们辩护，所以撒但被挫败。“谁能控告神所拣选的人呢？”罗马书8:33问道。

 

就是这样。身为主耶稣基督所拯救的，我们都被洁净了；身为被洁净的，我们承认我们的罪。而身为认罪的，我们得胜了。不论你的罪疚有多深，不论你的失败有多频繁，你都要带着忧伤痛悔的心来向神认罪，让他在你的生命中动他的善工。

 

在英语文学著作中最惊心动魄的场景之一，是《叛舰喋血记》（Mutiny on the Bounty）的结局。一些海员正在接受皇家海军的军事法庭审判。这些人都因涉嫌兵变的罪名而受审，可能面临绞刑的下场。其中一位叫罗杰•贝恩（Roger Byam）的年轻水手，是受审者之一。由于他的忠诚和正直，最终被国王授予赦免。虽然被判有罪，他却被无罪释放，并恢复了军衔，而他犯罪的记录也被永远抹掉了。

 

这就是大卫所要求的，并且得到了。这也是每一位信徒在基督里所领受的。我们相信神是赦罪的神，而在回应与感谢当中，我们向他承认自己的罪，离弃罪，以免践踏了神的恩典。