《生命宝训讲道注释系列——雅各书 》作者：约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）
研经工具（ https://yanjingtool.com/b/web/）旨在为牧者和研经者提供免费的中文研经资源，包括多种圣经版本、词典、汇编、地图以及注释系列等。
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《生命宝训讲道注释系列——雅各书》选自“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center，简称“华训”）出版的《麦克阿瑟新约注释——雅各书》（The MacArthur New Testament Commentary:James）。
在此特别感谢张西平牧师提供繁体中文译文。
经研经工具团队修订后，这套注释制作成了简体中文版，并已在研经工具上线。
供用户免费使用。请您注册研经工具的账号，选择雅各书，并标签选择“讲道”，即可阅读该注释的大纲、导论和注释。
研经工具( https://yanjingtool.com/b/web/)
这套注释原是约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）对新约圣经各书卷的释经讲道讲章。作者通过对历史文化、地理背景的介绍，以及对原文字义的讲解，逐字逐节、完整而详细地解释经文，并加上灵训、例证和应用。该注释不仅在神学难题、钥字钥词及实践应用等方面为研经者提供了宝贵资源，也为初学释经讲道的传道人提供了优秀的范例，使他们可以更好地掌握这项神圣的艺术。
《雅各书》
“因信称义”是基督信仰的根基，也是基督徒能在基督恩典中享受安息的主要原因。然而，在《雅各书》中，雅各却极力呼吁：信心没有行为就是死的！这两种看似相互矛盾的真理究竟应如何处理？本书作者从多个方面提出了精确且可操作的教导：
- 如何避免试探
- 控制舌头的重要性
- 从困境走向胜利
- 审视邪恶财富
- 与世俗为友的危险性
- 教会内部偏袒行为的不良影响
- 如何在试炼中忍耐
- 有行动实践的信心意味着什么
- 义人祷告所产生的效果
作者以诚挚之词耐心引导读者辨别个人信仰是否真实，并激励他们成为真正属于基督的人。
· 推荐语
· 出版前言
· 作者前言
· 雅各书 导论
· 雅各书 大纲
· 参考书目
· 版权信息
清晰、合理、易懂、敬虔——如此形容这部由一位作者独立完成、本时代最伟大的教牧注释丛书一点都不为过，甚至不能尽述其详。这本《麦克阿瑟新约注释系列》（The MacArthur New Testament Commentary）对基督徒和宣教士都有帮助。它打造于书房中，烧制于讲坛上。它的作者深爱着基督，并将此书作为礼物送给基督的新妇——教会。
狄马可（Mark Dever）
华盛顿特区国会山浸信会牧师、《健康教会九标志》作者
这本书是献给基督身体的伟大礼物，它源于麦克阿瑟博士对圣经的热爱和他多年以来孜孜不倦的研究。当我研读神的道并将其教导给姐妹们时，我发现这个工具对我很有帮助。我常常参考本书来增进对经文的理解，并阐明难懂的经文段落和问题。
狄楠熙（Nancy Leigh Demoss）
作家、“复兴我心”（REVIVE OUR HEARTS）电台老师、《女人误信的谎言》作者
约翰•麦克阿瑟在扎根于神的道进行牧养事工方面树立了令人信服的榜样。如今，我们每个人都可以得着这个事工的果效：仔细研经，并做出忠实的神学解释，所有这些都是为服侍耶稣基督的教会。无论是牧师还是平信徒，都能从这套独一无二的注释书系列中获益多年。
C. J. 马哈尼（C. J. Mahaney）
至高恩典事工（Sovereign Grace Ministries）主席
这部《麦克阿瑟新约注释系列》简直堪称一个忠实解经和释经的图书馆，它在我们这个时代是绝无仅有的。约翰•麦克阿瑟的这本注释书系列非常优秀，它应该被关注，并且应该在每一位牧者的图书馆里占有一席之地。
小R. 阿尔伯特•莫勒博士（R. Albert Mohler, JR.）
肯塔基路易斯维尔美南浸信会神学院校长
传道人最重要的职责是“按正意分解真道”。但是，长期牧养同一间教会，每主日要按时分粮，讲道要有真理亮光，又有能力，真是不容易。麦克阿瑟博士是现代最负盛名的释经讲道者，在西方影响了许多传道人，喂养了许多羊群。他出版的《麦克阿瑟新约注释》系列（The MacArthur New Testament Commentary），不只是圣经注释书，更是释经讲道的楷模，可帮助你深入圣经真意，并分享永久不变、却又历久常新的信息。
王美钟
马来西亚浸信会神学院院长，华夏宣教神学使团总干事
诗篇119:130“你的话一解开，就发出亮光，使愚人通达”。约翰·麦克阿瑟牧师（Dr. John MacArthur）在美国加州恩典社区教会（Grace Community Church）牧会。他专心于圣经教导，四十年来，以释经讲道的方式每主日来传讲神的话，牧养会众。教会人数由数百人增至上万人。
笔者自1985年开始聆听麦克阿瑟牧师的释经讲道录音带，至今已2,000卷，他的圣经教导使我的生命有很大的改变。
麦克阿瑟牧师强调按正意分解真理的道，他一次一节地解开神的真理，目的是使人认识神的话语，满心知道主的旨意，与主有美好的交通。他所著之《麦克阿瑟新约注释》（The MacArthur New Testament Commentary）已出版28本，英文版销售超过100万册，这些书籍帮助了千万人认识神的话语。此套注译书曾荣获穆迪林金奖。
《麦克阿瑟新约注释》原是他对新约圣经各书卷之释经讲道的讲章，按书卷中的自然段落，依序逐节地讲解。行文中，他通过对经文的历史文化、地理背景的介绍，对原文字义的讲解，用以经解经的方式完整而详细地解释经文，并加上灵训、例证和应用。
笔者多次将《麦克阿瑟新约注释》作为培训解经课程的课本，也多次用作释经讲道之范例。学员们均感到这种系统、深入、完整的解经及讲道方式，能使他们对神的话语豁然贯通。
“华训”同工将在接下来的几年内继续出版《麦克阿瑟新约注释》系列，供应各地华人教会。求神借着此书将他宝贵的话语教导我们，使我们更认识神，信心坚固，生根建造，蒙主喜悦！
张西平 牧师
华人基督徒培训供应中心总干事
出版前言
“要收的庄稼多，作工的人少。”这正是目前海外华人基督徒所面临的困境。放眼望去，尽是一大群没有牧人的羊群，因着教导不足，不仅群羊四散，更难将福音传到所需之处。故此，我们于1997年在美国加州成立了“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center），简称“华训”（CCTRC）。
为表明“华训”自神所领受的异象，我们将“华训”宗旨定为：“专一教导，供应教材，培训门徒，倍增事工。”基于这样的需要，我们将出版五大系列的教材，来装备各地的信徒和领袖。
此五大系列为：
1.新约系列：新约导读及精要、新约各书卷诠释、新约圣经难题、新约书卷详纲。
2.旧约系列：旧约导读及精要、旧约各书卷诠释、旧约圣经难题、旧约书卷详纲。
3.神学系列：基要真理、系统神学、新约神学、旧约神学、苦难神学、末世神学。
4.教牧系列：实用释经讲道法、释经讲章范例、释经学与查经法、实用护教学、伦理学，以及基督徒气质、侍奉与人生。
5.教导系列：翻译国外精良著作，包括：耶稣基督的言与行、发掘你的属灵恩赐、麦克阿瑟新约注释、成圣大道等。
“华训”是一个凭信心仰望神供应的机构，我们欢迎对培训教导事工有负担的教会与弟兄姊妹，在祷告和经济上支持书籍出版，供应老师赴各地培训。
愿神祝福我们手中的工作，借此五大系列教材的出版，不仅可服侍各地华人教会同工、主日学老师、查经班、团契，及各差传、福音广播、训练机构、圣经学校、神学院；更可以透过文字出版品将神的救恩、佳美福音传到地极。
华人基督徒培训供应中心 谨识
作者前言
以释经讲道的方式逐句传讲圣经新约，对我来说向来是一种满有收获的与神相交的方式。在对神话语的领会中与他深交，并在此基础上向他的子民解释他话语的真意——这是我一贯的目标。用尼希米记8:8的话说，我竭力“讲明意思”，使他们得以真正听见神的话语，并向神有所回应。
毋庸置疑，神的子民必须认识他。这就要求他们认识他“真理的道”（提后2:15），并让这道丰丰富富地存在心里（西3:16）。因此，我事工的重心就是努力让神活泼的道向他的子民显明。这的确是令人振奋的探索。
本新约注释系列所体现的正是解释和运用圣经这一目标。有的释经书侧重于圣经语言，有的侧重于神学或讲道，而本注释系列基本上是以释经或解经为特色。它不涉及语言学的专业性，而是在必要时分析圣经原文，以助于正确地诠释经文。它不涉及全面的神学领域，而是着重于每一段经文的主要教义，以及这些教义与圣经整体的关联。它虽然不以讲道为主，但基本上让每一个思想主题自成一章，并伴以清晰的大纲和符合逻辑的思路。大部分的真理都以别处经文加以说明和运用。在建立起每段经文的上下文关系之后，我力求紧紧追随圣经作者的文路和逻辑。
我祈愿每一位读者都能完全领会圣灵透过这一部分神的道所表达的真理，好让他的启示得以进驻信徒心中，带来更大的顺服与忠心，荣耀我们伟大的神。
“麦克阿瑟新约注释”研读指南
1982年，我开始尝试这一系列新约注释的写作。当时我并没有预料到这一系列注释书会发挥这么大的影响力，得到如此大的回响。我原本的目标是要写作一系列简单的注释书籍，内容既要让平信徒容易明白，也要丰富到足供牧长和圣经研究者参考。现在看来，这一系列注释书得到各行各业和各种属灵成熟度的弟兄姊妹的接纳和使用，心中备感欣慰。
从第一本注释书《希伯来书》的发行开始，各方需求的声音愈来愈强烈。不管我到哪里去，都会遇到有人询问下一本注释书预备发行的时间。这样的需要鞭策着我快马加鞭地继续写下去！
能够喂养致力追求神话语真理的每一个人，让我备感荣幸。
这一系列注释的写作力求完整、准确，但避免使用太过技术性或非必要的学术性用语。灵修注释书有时会刻意规避某些困难的经文和解释；而解经注释书在处理困难经文时，又太过强调技巧，让读者在阅读之后，反而更加扩大该段经文的复杂，无法带出该经文的实际应用。
我的目标是完整地解释整段经文，不规避困难的问题，不忽略神话语的属灵重要性，也不将圣经的解释变成一种单纯的学术研究。
这一系列注释书的编排简单易读，是绝佳的参考工具，读者可以很容易找到他想要了解的某一节经文，帮助他了解整段经文的意义。这系列的书籍同时也可以作为灵修使用。许多读者使用这套书籍作为他们个人每日系统性研读神话语的基本材料，因为这套书籍详细地处理了每一个关键性用语和字句。很多牧师和小组长告诉我，他们在预备教导教材时，这套注释书籍是他们不可或缺的参考资料。
不管你目前对神话语的认识有多少，我相信你都会从这一系列注释中得到许多帮助。我希望当你用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里的时候，这一系列的书籍会成为你经常使用的可靠工具。
约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）
这一系列注释是专为哪些人设计的？
1. 牧师和圣经教师
麦克阿瑟详细地解释了经文内容，使这一系列注释书成为牧师和教师不可或缺的工具。麦克阿瑟的解经手法，适合所有愿意遵守保罗命令的传道人使用：“务要传道，无论得时不得时……并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:2）。本系列注释书的内容丰富，其例证取材（通常取自经文本身）、详细的教义和富含挑战性的劝勉，都超越了时空的限制。麦克阿瑟的讲道是许多牧者学习的榜样，本系列注释书集结了他一切研究的精髓，是牧师和教师最喜爱的形式。
2. 圣经研究者
麦克阿瑟说他主要的目标非常明确：以经解经。不管你正在寻求困难问题的答案，或是想要解释某一段特定困难的经文，或是寻求解决教义或实际应用上的难题，这一系列的注释都将是你可以一再寻求帮助的宝贵资源。
3. 每一个基督徒
每一节经文和字句都以简单的词句清楚解释明白，适合平信徒阅读，不需要神学学位或专业知识就可以读得懂。本系列注释书拥有清楚的大纲、实际的帮助、串珠和简单的解释用语，即使是最困难的经文，也解释得一清二楚。不管你是谁，这一系列注释书一定会帮助你的个人查经更加鲜活，看见长足的进步；让圣经的意义活起来，满足你对神话语的胃口，并清楚指引你将神的真理应用在你个人的生活中。
雅各书 导论
在第一版（1522年）的德文新约圣经“导言”中，马丁·路德（Martin Luther）对雅各书有一段著名的评论，经常为人引用：
约翰福音和约翰一书，保罗书信（特别是罗马书、加拉太书和以弗所书）以及彼得前书，都是上乘之作，处处向人显明基督。即使你从未看见或听过其他的书卷或教义，这些书卷的教导，已足以叫你明白一切所需的真理，且让你满有喜乐。与这些书卷相较之下，雅各书有如禾秸之书，因为这书卷的内容全无福音可言。[1]
这位伟大的宗教改革家全然否定雅各书的启示（如“与这些书卷相较之下”一语所指），他对该书卷的贬抑之词，在历世历代教会中都出现不少呼应之声。事实上，因为雅各书的篇幅不长，主要写作对象为犹太基督徒，内容缺乏教义陈述，而且该书作者并非十二使徒之一或保罗，在这种种因素考量下，雅各书是最后被编入新约正典的书卷之一。
但路德对雅各书的贬抑，其实相当短视。路德轻视雅各书，是因为该书并未包含任何基督教信仰的伟大教义，而这些教义是路德倾力辩护的主要议题（事实上，路德的敌意，部分原因是罗马天主教中有一些反对路德的人，误用雅各书第2章来为自己的行为辩护）。雅各书的确不是一本教义论述，而是一本实用的基督徒生活守则，但这并不会贬低它的价值，因为圣洁生活和正确教义是一体的两面。D·埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）在评论雅各书的重要性时，写道：
该书卷强烈要求基督信仰必须要与行为一致，并对一切空洞的表白及爱慕世界的心，都给予严厉的谴责。这书卷对信徒道德上毫不妥协的要求和强调，使它无论在过去或现在，都有如暮鼓晨钟。这本实用书卷出现在新约正典中，为基督教会对道德价值的敏感度与关怀，树立起重要的里程碑。[2]
雅各书也被拿来和旧约的智慧文学相比较，特别是箴言，因为其内容直接、尖锐地谈到智慧的生活。雅各强烈指责社会的不公义（参2、5章），因此有人称他是“新约的阿摩司”。但雅各同时也深受登山宝训的影响；事实上，如本书1:1那一部分所言，雅各书可被视为耶稣登山宝训的实用版注释书。登山宝训对雅各书影响的程度，可见于以下多处的引证和引喻（参以下图表）。
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雅各书 |
登山宝训 |
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1. |
1:2 |
5:10-12 |
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2. |
1:4 |
5:48 |
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3. |
1:5 |
7:7-12 |
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4. |
1:9 |
5:3 |
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5. |
1:12 |
7:14 |
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6. |
1:20 |
5:22 |
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7. |
1:22 |
7:21-27 |
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8. |
2:5 |
5:3 |
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9. |
2:13 |
5:7 |
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10. |
2:13 |
6:14-15 |
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11. |
2:14-16 |
7:21-23 |
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12. |
3:6 |
5:22 |
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13. |
3:10-12 |
7:15-20 |
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14. |
3:17-18 |
5:9 |
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15. |
4:4 |
6:24 |
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16. |
4:10 |
5:3-5 |
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17. |
4:11-12 |
7:1-5 |
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18. |
5:2-3 |
6:19-20 |
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19. |
5:10 |
5:12 |
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20. |
5:11 |
5:10 |
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21. |
5:12 |
5:33-37 |
一、作者
在新约圣经所有名叫雅各的人当中，只有两位重量级的人物能够写下这本权威性的书卷：一是西庇太的儿子、约翰的兄弟雅各，或是主耶稣的兄弟雅各。但西庇太的儿子雅各很早就殉道（徒12:2），不可能是本书作者；因此耶稣的兄弟雅各应该就是本书的作者。雅各和耶稣其他的兄弟一样，起初并不接受耶稣（参 约7:5），后来才相信耶稣是以色列的弥赛亚。由于他的敬虔和热忱，他很快就成为耶路撒冷教会的领袖（参 徒12:17；加2:9），一直到公元62年殉道为止（有关雅各更多的背景资料，请参本书1:1那一部分的研究）。另外，将雅各书和雅各在使徒行传第15章的讲道两相比照，会发现两处经文所使用的动词有强烈的相似之处，更进一步证明雅各是本书的作者。希腊文的不定动词chairein（“问安”）只在新约雅各书1:1和使徒行传15:23出现过（另外还有罗马人革老丢吕西亚〔Claudius Lysias〕在徒23:26也使用过）。其他平行用法包括“亲爱的”（雅1:16、19，2:5；徒15:25），“你们灵魂”[3]（雅1:21；徒15:24），“看顾”（雅1:27；同一希腊文动词在使徒行传15:14译为“眷顾”），以及从罪恶中回转归向神的“回转”（雅5:19-20；徒15:19）。
本书独特的犹太风格和雅各在使徒行传第15章和21章的论述相当一致。雅各书直接引用四处旧约经文，间接引用四十多处旧约引喻。此外，雅各也以独特的旧约用语来陈述自己的意见，如雅各书1:1开始就说“散住十二个支派之人”。雅各说福音是“自由的律法”（2:12），又以希腊文的“会堂”来称呼读者聚会的地方（2:2）。雅各书4:4中，他使用旧约常用的“淫妇”一词来描述属灵的淫乱；在雅各书5:12中，他责备当代犹太人随便起誓的习惯。著名的旧约人物以利亚，被用来作为见证义人祷告大有功效的例证（5:17-18）。重要的旧约人名，例如亚伯拉罕（2:21）、喇合（2:25）和约伯（5:11），也在本书卷中出现。雅各也是新约中唯一使用独特的旧约称谓“万军之主”的作者（保罗只有在罗马书9:29引用以赛亚书时才使用该称谓）。
虽然雅各书1:1有明确的身份证明，又有各种强而有力的证据，显示主的兄弟雅各是本书作者，但仍有不信的假学者拒绝接受这项事实，并引用许多薄弱的证据来支持这种含糊不清的结论。这些证据通常不具参考价值，却足以吹皱一池春水，混淆雅各是本书作者的事实。
他们主张，雅各只是一个来自加利利的乡巴佬，不可能写出这么典雅的希腊文。但研究结果显示，在第1世纪，许多当时住在巴勒斯坦的犹太人，除了以希伯来文和亚兰文为母语，可能也非常熟悉希腊文。在主要是外邦人居住的加利利地区（参 太4:15），特别是拿撒勒，因地处繁忙的商业地带，这种情况可能更加常见，所以雅各很可能从小就会说希腊文。耶路撒冷教会从初创时期，就有许多以希腊文为母语的犹太信徒（徒6:1）。雅各身为教会领袖，势必要每天接触这些人，长期耳濡目染之下，雅各的希腊文自然愈来愈精进。
另外还有人主张，本书并未特别强调雅各是主的兄弟，也未凸显他身为耶路撒冷教会领袖的崇高地位，因而证明他不是本书的作者。但雅各就像保罗一样，知道“凭着外貌”认耶稣，没有任何价值（林后5:16；参 太12:47-50）。讽刺的是，大部分持该观点的学者同样也主张彼得后书是伪经，理由正是该书并未提到彼得的名字。对于这样的矛盾，R. V. G·塔斯克（R.V.G.Tasker）提出他的看法：
（如果）决定伪经的标准是这么不确定，我们的立场似乎可以更加坚定。对于较后期才被纳入新约正典的书卷，我们也可以认定，书卷名称所代表的就是写作该书的作者[4]。
事实上，正因为雅各书作者并未特别强调他个人的权柄，就足以说明他是个德高望重的人士，因此没有必要特别强调个人的身份。
另外，也有人认为该书并未包含基督教信仰的伟大教义，特别是有关生命、侍奉、耶稣基督的死和复活等教义，所以证明雅各并非作者。他们认为主的兄弟雅各一定非常熟悉那些重要的关键事件，所以不可能不提。但这种说法忽略了雅各书的写作目的。如前所述，本书卷的写作是为了实用的目的，不是为了阐明教义；缺乏教义内容并不代表该书就是伪经。
最后，有人主张该书所提到的逼迫（1:2以下，2:6-7，5:1-6）是雅各死后才发生的事情。“但没有任何证据显示，这些犹太基督徒所受的逼迫，是来自政府。这里的逼迫比较是指富人欺压穷人，雇主对待雇员的不公”[5]。
这些说法都没有充分的证据可以推翻传统的看法，亦即耶稣的兄弟、耶路撒冷教会的领袖雅各，就是雅各书的作者。
二、写作时间与地点
雅各书并未提到使徒行传第15章所记载的耶路撒冷会议（公元49年），所以雅各书写作的日期应该是在耶路撒冷会议召开之前。雅各书的对象是散居各地的犹太信徒，所以如果耶路撒冷会议已经召开过，雅各不可能未在书中提及这事。本书并未提及外邦人、外邦教会或任何与外邦人相关的议题。（即，割礼或吃祭偶像之物），因此足以支持该书完成于公元49年之前的论点。雅各书可能的写作日期大约是公元44-49年，因此它是新约第一本完成的书卷。雅各书的写作地点是在耶路撒冷，是本书作者定居和侍奉的地方。有关雅各书读者的相关资料，请参考1:1那一部分内容。
在本注释中，我会一再提到，雅各写作本书卷的目的，是要挑战读者检验个人的信心是否是真实得救的信心，所以本书大纲的结构是以一连串的试验为主轴。
三、本书大纲
前言（1:1）
（一）苦难中忍耐的试验（1:2-12）
（二）试探中责难的试验（1:13-18）
（三）回应神话语的试验（1:19-27）
（四）不偏待人的试验（2:1-13）
（五）行为称义的试验（2:14-26）
（六）言语口舌的试验（3:1-12）
（七）谦卑智慧的试验（3:13-18）
（八）贪爱世俗的试验（4:1-12）
（九）倚靠自己的试验（4:13-17）
（十）宽容忍耐的试验（5:1-11）
（十一）说诚实话的试验（5:12）
（十二）恳切祷告的试验（5:13-18）
（十三）真实信心的试验（5:19-20）
雅各书 大纲
一、雅各和他的信息（1:1）
（一）作者的生平（1:1上）
（二）作者的身份（1:1上）
（三）作者的侍奉（1:1下）
（四）作者的请安（1:1下）
二、从受困到得胜（上）（1:2-3）
（一）忍受试炼的方法（1:2-11）
1.喜乐的态度（1:2）
2.明白的心思（1:3）
三、从受困到得胜（下）（1:4-12）
3.顺服的意志（1:4）
4.相信的心（1:5-8）
5.谦卑的灵（1:9-11）
（二）忍耐的报酬（1:12）
四、对试探的错误认识（1:13-17）
（一）邪恶的本质（1:13下）
（二）人的本质（1:14）
（三）私欲的本质（1:15-16）
（四）神的本质（1:17）
五、生而圣洁（1:18）
（一）这是谁做的（1:18上）
（二）这是什么（1:18中）
（三）这是怎么发生的（1:18中）
（四）为什么要这样做（1:18下）
六、有行为的信心（上）：正确领受神的话（1:19-21）
（一）愿意顺服地领受神的话（1:19-20）
（二）愿意清洁地领受神的话（1:21上）
（三）愿意谦卑地领受神的话（1:21下）
七、有行为的信心（下）：正确领受神的话（1:22-27）
（一）愿意遵行神的话，不自欺（1:22下-26）
（二）愿意遵行神的话，不自私（1:27上）
（三）愿意遵行神的话，不妥协（1:27下）
八、教会中偏待人的恶事（上）（2:1-4）
（一）原则（2:1）
（二）例证（2:2-4）
九、教会中偏待人的恶事（下）（2:5-13）
（三）不一致的行为（2:5-7）
1.神拣选贫穷人（2:5-6上）
2.富足人亵渎神（2:6下-7）
（四）违反律法（2:8-11）
（五）恳求（2:12-13）
十、死的信心（2:14-20）
（一）虚假的信仰（2:14）
（二）虚伪的同情（2:15-17）
（三）肤浅的认信（2:18-20）
十一、活泼的信心（2:21-26）
（一）亚伯拉罕（2:21-24）
（二）喇合（2:25-26）
十二、制伏舌头（3:1-12）
（一）它会责怪他人（3:1-2上）
（二）它有控制能力（3:2下-5上）
（三）它有败坏倾向（3:5下-6）
（四）它有争竞本性（3:7-8）
（五）它会妥协背叛（3:9-12）
十三、属世的智慧和属天的智慧（3:13-18）
（一）智慧的试验（3:13）
（二）假智慧（3:14-16）
1.假智慧的动机（3:14）
2.假智慧的特质（3:15）
3.假智慧的结果（3:16）
（三）真智慧（3:17-18）
1.真智慧的动机（3:17上）
2.真智慧的特质（3:17下）
3.真智慧的结果（3:18）
十四、与世俗为友的危险（4:1-6）
（一）与他人的冲突（4:1上）
（二）与自己的冲突（4:1下-3）
1.未受控制的欲望（4:1下）
2.未实现的欲望（4:2上）
3.自私的欲望（4:2下-3）
（三）与神冲突（4:4-6）
1.与神为敌（4:4）
2.轻看圣经（4:5）
3.骄傲自大（4:6）
十五、亲近神（4:7-10）
（一）顺服（4:7上）
（二）抵挡（4:7下）
（三）相交（4:8上）
（四）洁净（4:8中）
（五）清洁（4:8下）
（六）愁苦（4:9上）
（七）悲哀（4:9中上）
（八）哭泣（4:9中下）
（九）严肃（4:9下）
（十）自卑（4:10）
十六、论断人的罪（4:11-12）
（一）我们对别人的想法（4:11上）
（二）我们对律法的想法（4:11下）
（三）我们对神的想法（4:12上）
（四）我们对自己的想法（4:12下）
十七、回应神的旨意（4:13-17）
（一）忽视神旨意的愚昧（4:13-14）
（二）否认神旨意的傲慢（4:16）
（三）不顺服神旨意的罪（4:17）
（四）认定神旨意的祝福（4:15）
十八、审判不义的富人（5:1-6）
（一）他们无意义地积攒财富（5:2-3）
（二）他们非法地取得财富（5:4）
（三）他们骄纵地享受财富（5:5）
（四）他们无情地抢夺财富（5:6）
十九、忍耐面对试炼（5:7-11）
（一）期待主的再临（5:7-8）
（二）认定主的审判（5:9）
（三）跟随主的仆人（5:10）
（四）知道主的祝福（5:11上）
（五）明白主的旨意（5:11中）
（六）思想主的性情（5:11下）
二十、禁止起誓（5:12）
（一）区别（5:12上）
（二）限制（5:12中上）
（三）教诲（5:12中下）
（四）动机（5:12下）
二十一、义人祷告的功效（5:13-18）
（一）祷告与安慰（5:13）
（二）祷告与复原（5:14-15）
（三）祷告与团契（5:16上）
（四）祷告与能力（5:16下-18）
二十二、拯救一个灵魂不死（5:19-20）
（一）证据（5:19上、5:20中）
（二）警告（5:20下）
（三）工具（5:19下、5:20中）
（四）目标（5:19下、5:20下）
参考书目
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Originally published in the U.S.A. under the title:
The MacArthur New Testament Commentary
By Dr. John F. MacArthur, Jr
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麦克阿瑟新约注释——雅各书
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雅各书 注释（试读）
二十一、义人祷告的功效（5:13-18）
你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
长久以来，解经家对这段经文一直有争议，因为有许多团体各自以本段经文作为支持他们信念的圣经凭据：如罗马天主教，就用这段经文来支持抹油礼的正当性；强调信心医治的团体，也用这段经文教导所有生病的基督徒，保证借着祷告可以得到医治；还有人将本段经文，看作为病人抹油的先例。
本段经文引起了许多解释上的困难：第13节中，雅各所说的是哪一种受苦呢？第14节所说的是哪一种病呢？长老的祷告为什么不同于其他信徒的祷告（14-15节）？第14节所说的抹油指什么？信心的祷告一定会叫病人得医治吗（15节）？疾病和罪有什么关系（15节）？第16节所说的医治是指什么？雅各提到医治的时候，为什么要在中间加上一段下雨的例子呢（17-18节）？
正确解释本段经文和回答以上的关键问题，在于要从上下文来明白这段经文。圣经不是随机收集、可以独立解释的经文组合。要正确了解每一段经文，我们必须以该段经文的上下文，与它所处书卷中的章节和经文的位置来解释它。上下文提供每一段经文思想的脉络，忽视上下文就无法正确解释经文。有人说，没有上下文的经文是一个托辞，这句话说得好。因此，在尝试解释这段困难的经文之前，我们必须先了解本段经文的上下文，这样才有帮助。
雅各写信给犹太信徒，在使徒行传8:1-4记载他们因遭遇被迫逃离巴勒斯坦，雅各书的对象就是他们。雅各书1:1中，雅各称他们为“散住十二个支派之人”，兼具犹太人和基督徒双重身份，正遭到周遭异邦文化的敌视。雅各明白这一点，所以书信一开始就劝勉他们要耐心地忍受试炼（1:2以下）。到了第5章，雅各又回到这个主题，前6节经文描述贫穷的读者在不义富人手中所受的苦，甚至到死的地步（6节）。第7-11节，呼吁他们要耐心忍受试炼和逼迫（参本书5:7-11那一部分）。雅各劝勉那些在苦难压力下濒临崩溃的信徒，要刚强起来，稳定地坚持到底。
根据整卷书信的文脉（特别是第5章），在5:13雅各提到受苦，一点也不意外。他请求那些正遭遇5:1-11逼迫的信徒要祷告，因为祷告让他们接上属灵忍耐的源头。倘若在一封写给受苦被逼迫信徒的书信中，雅各没有提到祷告，那才奇怪。火热的祷告，是忍受苦难和痛苦的先决条件。
第13-18节的主题是祷告，这段经文的每一节都提到祷告。雅各鼓励大家祷告的劝勉，涵盖了整个教会的祷告生活。第13节呼召个别信徒祷告，第14-15节呼召长老祷告，第16节呼召会众祷告。本段经文也反映出雅各牧养受苦羊群的怜悯心肠，因为他牧养的重点，就是属灵争战的伤兵，那些遭逼迫、软弱失败的信徒。
按本段经文的上下文及经文内容，我们可清楚明白，这里的主题不是身体的疾病或医治，而是借着祷告医治属灵的软弱、疲倦、衰竭和沮丧，同时也处理罪和随之而来的受苦。若在这里硬要插上一段身体医治的讨论，会造成前后不一致；因为从上下文中，我们都看不到这样的意思。但把这段经文看作如何借着祷告，帮助遭逼迫的受害者，则与雅各的思想脉络紧密相扣。具体来说，雅各讨论了祷告与安慰、复原、团契和能力的关系。
（一）祷告与安慰（5:13）
你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
雅各牧养的主要对象是疲惫受苦的信徒。受苦的希腊文是kakopatheō，是第10节“能受苦”这个名词的动词形式。如本注释在5:7-11那一部分对该节经文的讨论，该词的意思是忍受他人的恶待，而不是身体的疾病（另参 提后2:9，4:5）。雅各谈到的不是因身体疾病而受苦的人，而是那些遭逼迫、受虐待、被恶待的人。
雅各勉励他们要祷告，以解除受苦。如前所述，祷告是忍受痛苦的必要方法。神是最终安慰的源头，以致使徒保罗说神是“发慈悲的父，赐各样安慰的神”（林后1:3）。同样地，彼得也写道：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”（彼前5:7）。叛逆的先知约拿从鱼腹中祷告：“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前”（拿2:7）。
翻译成他就该祷告的这个词是动词现在式，意思是不断在祷告中祈求神，也可译作“要他不断的祷告”。当生活遇到艰难，信徒的信心软弱、因逼迫灰心丧志、被痛苦压伤时，他们必须不断地求神安慰他们。这是一个基本的属灵真理，但我们却经常忘记。脍炙人口的诗歌《恩友歌》（What a Friend We Have in Jesus）的歌词说：
多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受，
皆因我们未将万事，带到主恩座前求。
有否烦恼压着心头？有否遇试炼引诱？
我们切莫灰心失望，仍到主恩座前求。
劳苦多愁软弱不堪，挂虑重担压肩头。
主是你我避难处所，快到主恩座前求。
那些在受苦中还能保持喜乐态度的人，他就该歌颂。喜乐的希腊文是euthumeō，形容灵里状况良好或拥有喜乐态度，而不是指身体健壮的人。无论受苦或快乐，灵里受伤破碎或喜乐康健，都要祷告。前者要求神安慰他，后者要歌颂，感谢神所赐的安慰。Psallō（歌颂）是动词，其名词形式就是译作“诗篇”的那个词（参 徒13:33；林前14:26；弗5:19）。赞美和祷告，两者密切相关；事实上，赞美就是一种祷告的形式（参 腓4:6；西4:2）。两者都是那些正处于逼迫中的人所需要的属灵力量。
（二）祷告与复原（5:14-15）
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。
这两节是本段经文最被误解、争议最大的部分。乍看之下，它似乎是教导生病的信徒可以期待借着长老的祷告，病得医治，但这个解释与上下文完全不一致。且如前所述，雅各所说的受苦是指受到恶待，不是指身体的疾病。
除本经文外，astheneō在新约中共有18次被译作有病（如，太10:8，25:36、39；可6:56；路4:40；约4:46；徒9:37）。但该词也常用来指情感或属灵的软弱，新约中共出现14次（如，徒20:35；罗4:19，8:3，14:1-2；林前8:11-12；林后11:21、29，12:10，13:3-4、9）。很重要的是，在书信中除了3个例子之外（如，腓2:26-27；提后4:20），astheneō都不是指身体的疾病。在哥林多后书12:10，保罗对astheneō的用法特别值得注意，因为在那里它是形容因生活受苦而造成的软弱，和本节的用法类似。
若将此处的astheneō译作“软弱”，和它在本书信中的主要用法一致，我们就能以不同的亮光来解读这节经文。雅各在前面提到受苦的信徒，这里他进一步提到那些因受苦而变得软弱的人，这些人是在属灵争战中被打败，而失去忍耐受苦的能力。他们是跌倒的属灵战士，疲惫、灰心、沮丧、失败的基督徒。他们曾试图从祷告中汲取神的力量，如今却失去动力，甚至落入犯罪的态度。他们跌落谷底，无法靠着自己的力量有效地祷告。在这样的情况下，属灵软弱的人，就需要属灵强壮者的帮助（参 帖前5:14）。
雅各说教会的长老可以提供那样的帮助，因为他们是属灵强壮、成熟、得胜的人。软弱失败的信徒，应该要去找他们，从他们那里汲取力量。他们要请（proskaleō，“请到身边来”）长老来扶持他们。保罗在加拉太6:1表达了同样的思想：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”受伤、疲倦、破碎的羊群要到牧人那里去，牧人会为他们祷告，求神为他们赐下更新的属灵力量。
这是教会牧师和长老一个重要、却常被忽视的侍奉。使徒们深知它的重要性，所以说：“我们要专心以祈祷传道为事”（徒6:4）。但今日教会中，软弱、挣扎的信徒经常被转介给所谓的专业咨询师，而那些人通常没有什么祷告的力量。
在属灵争战中被打败的人，需要的不是属人智慧的意见，而是借着领袖的祷告，从神得到力量，得以被坚立。
长老奉主的名用油抹他，非指任何象征性的仪式。Aleiphō（动词抹的词根）在新约中并非用来指仪式性的膏抹。著名希腊学者A. T.·罗伯逊（A. T. Robertson）表示：“aleiphō在这里……绝非指仪式性的‘膏抹’，而是指一般医疗性论述中所说的‘涂抹’”[6]。理查德·特伦奇（Richard C. Trench）也同意此种说法：“〔aleiphō〕是世俗的字眼，而〔chriō〕是圣洁、宗教的字眼”[7]。新约中的aleiphō是用来描写用油膏抹一个人的头（参 太6:17；参 路7:46），女人用油膏抹耶稣的身体（参 可16:1），马利亚用油抹耶稣的脚（参 约11:2，12:3）和用油膏抹病人（参 太6:13）。这句话最好的翻译或许是“奉主的名用油涂抹他”；其字面意思是“在用油抹他之后”。
这里很可能也是指那些遭逼迫的信徒身体受到伤害，长老用油涂抹他们（参 路10:34）。当时的医药学当然还在启蒙阶段，医术精良的医生几乎没有。长老为那些遭鞭打之人的伤口抹油，或为那些因被虐待、长时间工作而肌肉酸痛的人抹油，当然是一种有恩典、有仁慈的举动。
就属灵上的意义来说，长老用油抹软弱失败的信徒，表示长老有责任要激励、鼓励、坚固、更新（参 路7:46）这些人。以赛亚谈到以色列时，说：“从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”（赛1:6）。以色列民因缺乏敬虔的领袖，他们的属灵伤痕未能得到医治。大卫有一句我们耳熟能详的话，正表达了神如何透过恩典、怜悯和属灵的重建来帮助他：“你用油膏了我的头”（诗23:5）。
长老代祷和属灵复原的侍奉要奉主的名来做。任何圣经的鼓励，都必须与神的所是（就是“神的名”所代表的意义）一致。奉基督之名所做的事，就是去做耶稣在那种情况下会做的事；奉基督之名祷告，就是去求耶稣所求的；奉基督之名服侍，就是为耶稣的缘故去服侍他人（参 约14:13-14）。
长老的安慰和代祷的服侍所带来的祝福，是他们出于信心的祈祷要救那病人。再说一次，病不是kamnō最好的翻译，会造成误导；该词在新约另一处经文（来12:3）的用法，明显不是指身体的疾病。如前所述，雅各在这里是指软弱、失败的信徒得到属灵的复原。Sozō（救）也不一定是指身体的医治。这里的意思是，长老的祷告会拯救软弱、失败的信徒脱离属灵软弱，使他们复原，得到属灵的整全。那些祷告当然只是神能力流通的管道，能叫软弱的人起来的是主。Egeirō（起来）也有“唤醒”或“叫醒”的意思。借着敬虔人公义的祷告，神要恢复受伤羊群的热心。
雅各提到若有属灵软弱的信徒犯了罪，也必蒙赦免，进一步证明本段经文不是指身体的医治。圣经从未教导所有的疾病都是个人犯罪的直接结果，但属灵的失败通常是犯罪的原因，也是结果。在这种情况下，解决的方法是向神认罪，得到神的赦免。大卫写道：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶”（诗32:5）。大卫的儿子所罗门，对这安慰人的真理也有同样的感受：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28:13）。大家所熟悉的约翰一书1:9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”如果罪是造成信徒属灵软弱和失败的原因（或结果），那么，当他呼求神赦免时，那罪必蒙赦免。长老可以鼓励他认罪，帮助他察验自己的罪，与他同心合意祷告，求神赦免。这是长老“复原事工”的必要要素。
（三）祷告与团契（5:16上）
所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。
所以是一个转接词，代表思绪的改变。雅各的焦点从因属灵争战失败而犯罪的信徒身上，转到整体教会会众身上，劝勉信徒要不断地彼此认罪，不要等到罪将他们带入彻底属灵失败的深渊。作者受启示，非常清楚罪对孤立信徒的威胁最大。罪想要成为私下的秘密，但神要将它显露出来，在与其他信徒相爱的团契中，对付罪的问题。因此，雅各叫他们在互相代求时，要彼此诚实、彼此认罪。
与其他基督徒保持公开、分享和祷告的关系，可以帮助信徒属灵的生活完全。这样的关系带来属灵能力，给信徒胜过罪的力量；同时，也为信徒带来敬虔的压力，在罪没有造成属灵彻底失败前，先认罪，弃绝罪。
雅各叫信徒互相代求的目的，是为了使他们可以得医治。Iaomai（医治）不一定是指身体的医治。马太福音13:15用此词来象征神不赦免以色列的罪（参 约12:40；徒28:27）。希伯来书作者也用它来比喻属灵的恢复（参 来12:12-13）。彼得则用这个词来描写基督在十字架上为信徒付了赎价，使他们的罪得医治（参 彼前2:24）。在此，雅各用它来指神的赦免，使悔改的信徒再次得到属灵的整全。
（四）祷告与能力（5:16下-18）
义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
为了鼓励长老和基督徒为那些属灵软弱的人代求，雅各提醒他们，这样的祈祷是有力量的。力量的希腊文是energeō，英文energy（能源）就是从这个词而来。雅各说义人祈祷（参4:3；诗66:18；箴15:8，28:9）是大有功效的（字面意思是“非常强烈”）。软弱的祷告来自软弱的人，刚强的祷告来自刚强的人。义人充满能量的祷告，是一股强烈的力量，能带来神的能力，恢复软弱失败的信徒，恢复他们属灵的健康。
为了进一步彰显义人祷告的力量，也让讨论的要点有好的例证，雅各转向一个最知名的旧约人物以利亚，提醒读者，以利亚虽是先知、神人，但他与我们是一样性情的人。圣经记载他饿了（参 王上17:11）、害怕（参 王上19:3）、沮丧（参 王上19:3、9-14）。但当他恳切祷告时（字面意思是“他用祷告的言词来祷告”），不可思议的事情就发生了：雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。以利亚的祷告带来三年半严重的旱灾，也结束这场灾难（参 路4:25）。列王纪上第17章虽然记载这场旱灾，但只有雅各说明旱灾持续的时间，以及它和以利亚祷告的关系。
如果雅各在这段经文中是指身体的疾病和医治，那么以利亚和旱灾的例证就很突兀。圣经中还有更好的医治实例可供他使用。但，若要说明神浇灌属灵祝福，在软弱信徒干旱的灵魂中，那么雨浇灌在干旱地面，便是一个绝佳的例子。神这样做是为了回应义人的祷告。
在我多年的侍奉生涯中，长老为软弱信徒代祷的呼召，其重要和应用不断重复地彰显，带来极大的祝福。我的长老群每个主日早崇拜和晚崇拜前后，都为我们的会友祷告，也在必要的时刻扶持软弱和受伤的肢体，为他们祷告，坚固他们。
我侍奉中印象最深刻的一个例子是：有一次一个学生来找我，他来自一个坚定的基督徒家庭，在神学院接受装备，是个很有才华的学生，又拥有一切领导和服侍主的特质。可是，每次面对一些试探，他总是失败，因而受到某些人的拒绝和不公平的批评。他不断挣扎，还是不能得胜。他向我承认，他已经失去想要读圣经的意念，也无心祷告。最后他来找我，请我跟他一起祷告，也为他祷告，希望借着我的祷告，神或许会赐给他渴望已久却无力追求的力量和得胜。
我请他和我一起在两张并排的椅子前跪下来，我永远不会忘记他那天做的事情。当我跪在椅子前，把手臂和头放在椅子上时，他竟然把手臂和头放在我的背上，全身的重量都压在我身上。这是个谦卑倚靠的动作，表明他冀望我作他的力量。我们哭泣祷告、认罪之后，神听了我的祷告，赐下极大的喜乐。后来，他见证了主力量的恩典，不但完成学业，也顺利踏上服侍主的道路。
[1] 转引自James H. Ropes, The Epistle of St. James, The International Critical Commentary (Edinburgh: T.& T. Clark, 2978), 106。
[2] The Epistle of James (Chicago: Moody, 1979), 11.
[3] 新美国标准圣经（NASB）直译。——译注
[4] The General Epistle of James, The Tyndale New TestamentCommentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 20.
[5] D. Edmond Hiebert, An Introduction to the Non-Pauline Epistles (Chicago:Moody, 1962), 42.
[6] 《活泉新约希腊文解经》（Word Pictures in the New Testament [reprint, 1933; Grand Rapids: Baker, n.d.], 6:65）。
[7] Synonyms of the New Testament (GrandRapids: Eerdmans, 1983), 136-7.
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作者介绍
约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）目前担任美国加州太阳谷“恩典社区教会”（Grace Community Church in Sun Valley, California）的主任牧师，同时也是“马斯特神学院”（Master's College and Seminary）的院长，并负责管理“赐你恩典”（Grace to You）机构。约翰·麦克阿瑟是当今美国基督教界备受欢迎的讲员之一，经常应邀成为各地特会的主要演讲者。
约翰·麦克阿瑟以极高的荣誉毕业于塔尔伯特神学院（Talbot Theological Seminary），其后他继承父亲杰克·麦克阿瑟博士（Dr．Jack MacArthur）成为家族中第五代神职人员。其事工重点在于系统的圣经教导与释经讲道。他会逐章逐节甚至逐句解释圣经，特别注意经文的历史及文法层面，不但有趣，而且激励信徒的思想。无论年轻人或年长者，都能被他的教导激励，大大提升研究圣经的兴趣。
约翰·麦克阿瑟是当代最知名的圣经教师之一，他撰写了《麦克阿瑟研读圣经》（The MacArthur Study Bible），该书曾荣获1998年美国ECPA圣经类金书奖。《麦克阿瑟研读圣经》已有中文出版，研经工具团队正在对中文版进行修订和编辑。
此外，约翰·麦克阿瑟还是多本畅销书籍的作者，他最著名且广受欢迎的畅销书籍系列之一是《麦克阿瑟新约注释》（The MacArthur New Testament Commentary）。这套注释原是他对新约圣经各书卷的释经讲道讲章。研经工具网站已上线了《以弗所书》、《提摩太后书》、《提多书》、《雅各书》、《彼得前书》、《约翰一二三书》和《彼得后书与犹大书》，已上线的书卷收录在《生命宝训讲道注释系列》。
约翰·麦克阿瑟已被翻译为中文的作品《与主亲近》、《上帝所传的福音》、《基督徒品格的基石》、《布衣圣徒》、《圣经辅导》、《长老十问》、《执事十问》、《寻求神的旨意》、《战胜忧虑》和《做个责无旁贷的爸爸》等资源在研经工具电子图书馆中提供在线浏览。
研经工具电子图书馆还部分收录了约翰·麦克阿瑟的《The MacArthur Study Guide》中文版，编辑后更名为《麦克阿瑟研经指南》系列，其中包括《马太福音》、《罗马书》、《以弗所书》、《雅各书》、《基本真理》等内容。
另外，研经工具首页还上线了约翰·麦克阿瑟和史蒂夫·劳森（ Steve Lawson）的释经讲道基础课程（Fundamentals of Expository Preaching）。
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