《生命宝训讲道注释系列——提多书》作者：约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）

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《生命宝训讲道注释系列——提多书》选自“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center，简称“华训”）出版的《麦克阿瑟新约注释——提多书》（The MacArthur New Testament Commentary：Titus）。

在此特别感谢张西平牧师提供繁体中文译文。

经研经工具团队修订后，这套注释制作成了简体中文版，并已在研经工具上线。

供用户免费使用。请您注册研经工具的账号，选择提多书，并标签选择“讲道”，即可阅读该注释的大纲、导论和注释。

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这套注释原是约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）对新约圣经各书卷的释经讲道讲章。作者通过对历史文化、地理背景的介绍，以及对原文字义的讲解，逐字逐节、完整而详细地解释经文，并加上灵训、例证和应用。该注释不仅在神学难题、钥字钥词及实践应用等方面为研经者提供了宝贵资源，也为初学释经讲道的传道人提供了优秀的范例，使他们可以更好地掌握这项神圣的艺术。

《提多书》

提多是保罗“照着共信之道作他真儿子”（提多书 1:4），也是与他一同劳碌、牧养教会的好同工。在提多照管教会的难处上，保罗以父亲之爱、使徒权柄，殷切嘱咐提多，要借着神的道，教导信徒在教会中有合宜的行为，在不信的人当中显出救恩的果效，作光作盐，成为基督精兵。此外，保罗还从三方面提出宝贵的建议：

- 教会领袖的特质

- 肢体的应对之道

- 教会全体的见证

神乃是借着得救之道来彰显祂的救赎大能，而我们既是与主耶稣基督同为后嗣的，就当在神的家中按着祂的旨意，行出得救的确据。本书可以说是教会事工及个人信仰生活的简易手册，能帮助神的儿女建立有效传福音、强而有力的教会。

· 推荐语

· 出版前言

· 作者前言

· “麦克阿瑟新约注释”研读指南

· 提多书导论

· 提多书大纲

· 参考书目

· 版权信息

· 提多书注释（试读）

出版前言

“要收的庄稼多，作工的人少。”这正是目前海外华人基督徒所面临的困境。放眼望去，尽是一大群没有牧人的羊群，因着教导不足，不仅群羊四散，更难将福音传到所需之处。故此，我们于1997年在美国加州成立了“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center），简称“华训”（CCTRC）。

为表明“华训”自神所领受的异象，我们将“华训”宗旨定为：“专一教导，供应教材，培训门徒，倍增事工。”基于这样的需要，我们将出版五大系列的教材，来装备各地的信徒和领袖。

此五大系列为：

1.新约系列：新约导读及精要、新约各书卷诠释、新约圣经难题、新约书卷详纲。

2.旧约系列：旧约导读及精要、旧约各书卷诠释、旧约圣经难题、旧约书卷详纲。

3.神学系列：基要真理、系统神学、新约神学、旧约神学、苦难神学、末世神学。

4.教牧系列：实用释经讲道法、释经讲章范例、释经学与查经法、实用护教学、伦理学，以及基督徒气质、侍奉与人生。

5.教导系列：翻译国外精良著作，包括：耶稣基督的言与行、发掘你的属灵恩赐、麦克阿瑟新约注释、成圣大道等。

“华训”是一个凭信心仰望神供应的机构，我们欢迎对培训教导事工有负担的教会与弟兄姊妹，在祷告和经济上支持书籍出版，供应老师赴各地培训。

愿神祝福我们手中的工作，借此五大系列教材的出版，不仅可服侍各地华人教会同工、主日学老师、查经班、团契，及各差传、福音广播、训练机构、圣经学校、神学院；更可以透过文字出版品将神的救恩、佳美福音传到地极。

华人基督徒培训供应中心谨识

作者前言

以释经讲道的方式逐句传讲圣经新约，对我来说向来是一种满有收获的与神相交的方式。在对神话语的领会中与他深交，并在此基础上向他的子民解释他话语的真意——这是我一贯的目标。用尼希米记8:8的话说，我竭力“讲明意思”，使他们得以真正听见神的话语，并向神有所回应。

毋庸置疑，神的子民必须认识他。这就要求他们认识他“真理的道”（提后2:15），并让这道丰丰富富地存在心里（西3:16）。因此，我事工的重心就是努力让神活泼的道向他的子民显明。这的确是令人振奋的探索。

本新约注释系列所体现的正是解释和运用圣经这一目标。有的释经书侧重于圣经语言，有的侧重于神学或讲道，而本注释系列基本上是以释经或解经为特色。它不涉及语言学的专业性，而是在必要时分析圣经原文，以助于正确地诠释经文。它不涉及全面的神学领域，而是着重于每一段经文的主要教义，以及这些教义与圣经整体的关联。它虽然不以讲道为主，但基本上让每一个思想主题自成一章，并伴以清晰的大纲和符合逻辑的思路。大部分的真理都以别处经文加以说明和运用。在建立起每段经文的上下文关系之后，我力求紧紧追随圣经作者的文路和逻辑。

我祈愿每一位读者都能完全领会圣灵透过这一部分神的道所表达的真理，好让他的启示得以进驻信徒心中，带来更大的顺服与忠心，荣耀我们伟大的神。

“麦克阿瑟新约注释”研读指南

1982年，我开始尝试这一系列新约注释的写作。当时我并没有预料到这一系列注释书会发挥这么大的影响力，得到如此大的回响。我原本的目标是要写作一系列简单的注释书籍，内容既要让平信徒容易明白，也要丰富到足供牧长和圣经研究者参考。现在看来，这一系列注释书得到各行各业和各种属灵成熟度的弟兄姊妹的接纳和使用，心中备感欣慰。

从第一本注释书《希伯来书》的发行开始，各方需求的声音愈来愈强烈。不管我到哪里去，都会遇到有人询问下一本注释书预备发行的时间。这样的需要鞭策着我快马加鞭地继续写下去！

能够喂养致力追求神话语真理的每一个人，让我备感荣幸。

这一系列注释的写作力求完整、准确，但避免使用太过技术性或非必要的学术性用语。灵修注释书有时会刻意规避某些困难的经文和解释；而解经注释书在处理困难经文时，又太过强调技巧，让读者在阅读之后，反而更加扩大该段经文的复杂，无法带出该经文的实际应用。

我的目标是完整地解释整段经文，不规避困难的问题，不忽略神话语的属灵重要性，也不将圣经的解释变成一种单纯的学术研究。

这一系列注释书的编排简单易读，是绝佳的参考工具，读者可以很容易找到他想要了解的某一节经文，帮助他了解整段经文的意义。这系列的书籍同时也可以作为灵修使用。许多读者使用这套书籍作为他们个人每日系统性研读神话语的基本材料，因为这套书籍详细地处理了每一个关键性用语和字句。很多牧师和小组长告诉我，他们在预备教导教材时，这套注释书籍是他们不可或缺的参考资料。

不管你目前对神话语的认识有多少，我相信你都会从这一系列注释中得到许多帮助。我希望当你用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里的时候，这一系列的书籍会成为你经常使用的可靠工具。

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）

这一系列注释是专为哪些人设计的？

1. 牧师和圣经教师

麦克阿瑟详细地解释了经文内容，使这一系列注释书成为牧师和教师不可或缺的工具。麦克阿瑟的解经手法，适合所有愿意遵守保罗命令的传道人使用：“务要传道，无论得时不得时……并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:2）。本系列注释书的内容丰富，其例证取材（通常取自经文本身）、详细的教义和富含挑战性的劝勉，都超越了时空的限制。麦克阿瑟的讲道是许多牧者学习的榜样，本系列注释书集结了他一切研究的精髓，是牧师和教师最喜爱的形式。

2. 圣经研究者

麦克阿瑟说他主要的目标非常明确：以经解经。不管你正在寻求困难问题的答案，或是想要解释某一段特定困难的经文，或是寻求解决教义或实际应用上的难题，这一系列的注释都将是你可以一再寻求帮助的宝贵资源。

3. 每一个基督徒

每一节经文和字句都以简单的词句清楚解释明白，适合平信徒阅读，不需要神学学位或专业知识就可以读得懂。本系列注释书拥有清楚的大纲、实际的帮助、串珠和简单的解释用语，即使是最困难的经文，也解释得一清二楚。不管你是谁，这一系列注释书一定会帮助你的个人查经更加鲜活，看见长足的进步；让圣经的意义活起来，满足你对神话语的胃口，并清楚指引你将神的真理应用在你个人的生活中。

提多书导论

一、作者

从未有人真正质疑过这封信的作者是保罗，或对提多的身份表示怀疑，因为他们两位曾经同工过很长的时间。在此，保罗称自己为“耶稣基督的使徒”（1:1），纯粹是为了克里特教会中那些不认识他的信徒。这是保罗所写的倒数第二封书信。

二、收信者

虽然因为某种原因，路加没有在使徒行传中提及提多，但他很可能是在保罗第二次宣教之旅时走进使徒的生命中的。我们不知道他是在哪里得救或怎样得救的，也不知他是如何与这位伟大的使徒相识相知的。保罗称他是“照着共信之道作我真儿子的”（1:4），可见提多与提摩太相似（提前1:2），都是由保罗引领而有得救的信心。在第一次入狱之后，保罗与提多一同来到克里特岛，在那里，他们一起服侍了一段时间。当使徒离开之时，他将提多留下来继续那里的事工（1:5）。

提多曾与保罗一同旅行布道相当长的时间。在保罗写给哥林多教会的第二封书信中，提多的名字出现了九次。保罗曾感慨地写到：“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了”（林后2:12-13）。在另一方面，他也因提多的欢喜而欢喜，“因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了”（林后7:13）。提多不单是保罗的学生，也是他亲爱的弟兄，更是他的“同伴与一同劳碌的（同工）”（林后8:23）。

提多陪同保罗与巴拿巴到耶路撒冷参加耶路撒冷大会，在那次会议中，“是否需要犹太化”的问题一劳永逸地得到解决（徒15；加2:1-3）。实际上，作为一个重生且被圣灵充满的外邦人，提多正是保罗服侍果效的一个范例，他没有必要借着行割礼或遵守摩西的律法来与犹太教认同（加2:3-5）。因此，稍后当这位年轻的外邦长老面对克里特那些主张犹太化的人（多1:10、14），他十分熟悉他们的论点，并且清楚教会在面对这种假福音时，所要采取的明确反对立场及论证。

提多开始在克里特服侍之前，已经与保罗同工了相当长的年日；因此，这封信中所提到的教义与准则，对他来说必然十分熟稔。如前所述，他同保罗在哥林多的教会服侍了一年左右，而这是新约时期一个典型的问题教会。他有两次负责从教会收集馈赠，供给耶路撒冷贫苦的信徒（林后8:6、22-24）。稍后，应保罗的请求，他回去那里继续服侍，同时也带去使徒写给他们的第二封信（林后8:16-19）。在带领一群不成熟、自私、结党并属世的信徒时，他亲身体验到其间的试炼与失望。而他受托承担这样的任务，也说明保罗对他所传的教义、他属灵的成熟度、他的领导能力和可靠性，以及他对牧养羊群的关爱，都有极大的信任。提多的职责是在克里特建立有效传福音的教会，这正表明他一心想做的就是向未得救之民传福音。

三、信息

提多书很像保罗写给提摩太的两封书信，甚至写信的目的也相似，都是保罗要鼓励并坚固他曾带领的年轻牧者。身为提多的属灵父亲，保罗对他不但充满信心，也有极深的关爱。他正在将服侍的接力棒交给那些在艰难环境中服侍的年轻牧者们——以弗所教会的提摩太与克里特岛众教会的提多。他们两人都曾接受过这位伟大使徒的认真造就，也都得到圣灵极大的恩赐，更验证了他们对保罗、对主事工的委身。并且，这两位牧者也都同样面对着教会内外可怕的反对势力。

这封书信主要是要教导提多，以及他所带领的克里特岛上的其他长老和教会的所有会众。同样，这封信也借着保罗的权威来坚固提多的领袖地位。第1章着重在教会领袖的资格，特别是他们的神学，以及他们个人的品格和言行；第2章集中在教会成员的品格以及他们彼此间的应对；第3章则强调领袖与会众在世人面前的品格与言行，教导他们如何在这个世界中生活并作见证。这三方面都极其重要，因为这封信的真正目的，是要建立有效传福音、强而有力的教会。

同保罗其他书信（如罗马书）相比，提多书的教义性虽然不是很强，但其中仍含有许多宝贵的教义，包括有关信仰的核心教义，如：信徒唯独靠神的恩典、借着信心而得蒙救赎（多3:5-7）。这封书信虽提及许多伟大的救恩真理，却极富应用性——列出我们作为神的儿女以及与主耶稣基督同为后嗣所应尽的义务与责任（多3:7）。这封信也成为基督教事工及个人信仰生活的简易手册，引导不信之人得蒙拯救。

提多书是一卷传福音的书信，主要目标是预备教会向克里特岛上的非基督徒作更有力的见证。保罗反复提到，天父（多1:3，2:10，3:4）与耶稣基督（多1:4，2:13，3:6）都是救主。而之所以要堵住假教师的口，其中一个目的，就是要除去他们败坏的思想及糜烂生活的毒素，因为这不仅威胁到信徒自己的灵性生活，更威胁到他们作见证的对象，拦阻那些人得救。保罗知道，传福音的人若过着不敬虔、没有得救证据的生活，人就听不进那能使人得救的真理。基督徒一旦公然生活在罪中，就不能期待非基督徒信服那旨在救人脱离罪恶的好消息。基督徒所能作的最有力见证之一，就是他公义、圣洁和舍己的生活。也正是因同样的缘故，保罗提醒克里特的基督徒：我们的主“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（多2:14）。出于同样的原因，主也亲自命令门徒们：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。

神是拯救的神，他拯救人是要人过敬虔的生活，让他们被改变的生命见证他们所宣讲的福音真理，使人透过这福音真理而得救。神乃是要借着得救之人来彰显他的救赎大能。在提多书2:10，保罗也提醒每一个基督徒都应当“凡事尊荣我们救主神的道”。保罗接着写到，“因为神救众人的恩典已经显明出来”（11节）。

四、克里特岛上的众教会

克里特岛位于地中海，在希腊东南部，小亚细亚的西南角，及非洲北面；全岛约260公里长，宽度从11到56公里不等。也可能因着这个战略地位，克里特岛人长期受到希腊与罗马文明的影响，有“常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”的恶名（多1:12）。五旬节时，有些来自克里特岛的犹太人，在耶路撒冷听到了用他们自己方言所传讲的福音（徒2:11）。我们可以有相当把握地假设，其中一部分听到福音的人信而得救，将福音带回克里特岛，并初步在他们的家乡建立教会。若果真如此，当保罗来到克里特的时候，那里基督徒的人数可能已经相当可观了。

克里特的教会在信仰上是新生儿，还不够成熟。虽然会友的总数相当可观，但教会的规模依然弱小。要监督遍布在这么大一个区域中的众多教会，提多显然需要帮助。而保罗给这位主要长老的第一个指示，就是在各教会中指派并按立长老（1:5）。保罗的这封信不只是给提多的指南，也是一份书面文件，证明他所拥有的使徒权柄。当提多忠心实施信中的劝诫，他是以使徒所赋予的权柄——亦即来自神的权柄而实行的。保罗给提多的书面委托就清楚显明，任何抵挡提多的教会领袖或会友，实际上是在抵挡保罗，也就是在抵挡那位托付使徒的神。

克里特的教会吸引了“许多不服约束，说虚空话欺哄人，那些奉割礼的人更是这样”（1:10），这些假教师不仅教导不敬虔的教义，也过着不敬虔的生活。其中有些人可能在五旬节听过福音，却没有得救。因为这段时间是许多（可能不是大多数）克里特教会成型的时间，信徒们尤其容易受到蒙蔽。虽然他们有幸得到保罗亲自的教导与榜样，但随后仍需要有忠心并能胜任的领袖，帮助他们在神的真理上打好根基，并作他们圣洁生活的榜样。

提多书大纲

一、忠心领袖的委身（1:1-4）

（一）委身于神的掌管（1:1上）

（二）委身于神的使命（1:1下-2上）

1. 传福音（1:1中）

2. 教导（1:1下）

3. 劝勉鼓励（1:2上）

（三）委身于神的信息（1:2下-3上）

（四）委身于神的方式（1:3下）

（五）委身于神的百姓（1:4）

二、牧师的资格（上）（1:5-6）

（一）在外的声誉（1:6上）

（二）性道德（1:6中）

（三）家庭的带领（1:6下）

三、牧师的资格（下）（1:7-9）

（一）一般品格（1:7-8）

1. 牧师不可有的恶习（1:7）

2. 牧师必须有的特质（1:8）

（二）教导的技巧（1:9）

1. 必要的根基（1:9上）

2. 必要的职责（1:9下）

四、需要被堵住口的人（1:10-16）

（一）应当被堵住口之人的描述（1:10-13上）

1. 他们的扩散（1:10上）

2. 他们的行为（1:10下）

3. 他们的影响（1:11上）

4. 他们的动机（1:11下）

5. 他们的品格（1:12-13上）

（二）如何回应必须被堵住口之人（1:13下-14）

1. 责备他们（1:13下）

2. 拒绝他们（1:14）

（三）对需要被堵住口之人的评价（1:15-16）

1. 他们的内在生命（1:15）

2. 他们的外在生命（1:16）

五、健康教会的特质（上）（2:1-5）

（一）老年男子（2:2）

（二）老年妇人（2:3-4上）

（三）少年妇人（2:4下-5）

六、健康教会的特质（下）（2:6-10）

（一）少年人（2:6-8）

1. 劝勉（2:6-7上）

2. 榜样（2:7中-8上）

3. 果效（2:8下）

（二）奴隶╱雇工（2:9-10）

1. 顺服（2:9上）

2. 追求卓越（2:9中）

3. 恭敬（2:9下）

4. 诚实（2:10上）

5. 忠诚（2:10中）

6. 果效（2:10下）

七、救赎之恩（2:11-14）

（一）救人脱离罪的刑罚（2:11）

（二）救人脱离罪的权势（2:12）

1. 从反面来说（2:12上）

2. 从正面来说（2:12下）

（三）救人脱离罪的同在（2:13）

（四）救人脱离罪的掌管（2:14）

八、传道者的权柄（2:15）

九、基督徒在异教社会中的责任（3:1-8）

（一）牢记你的责任（3:１下-2）

（二）牢记你的先前（3:3）

（三）牢记你的救恩（3:4-7）

（四）牢记你的使命（3:8）

十、关于人际关系的最后嘱咐（3:9-15）

（一）假教师（3:9）

（二）分门结党的人（3:10-11）

（三）同为神仆之人（3:12-13）

（四）忠实的朋友（3:14-15）

参考书目

Barclay, William. The Letter to Timothy, Titus and Philemon. Philadelphia: Westminster, 1960.

Harvey, H. Commentary on the Pastoral Epistles, I& II Timothy and Titus, and the Epistles to Philemon. Philadelphia: American Baptist Pub. Soc., 1890.

Hiebert, D. Edmond. Titus and Philemon. Chicago: Moody, 1957.

Hendriksen, William. New Testament Commentary: Expositions of the Pas-toral Epistles. Grand Rapids: Baker, 1965.

Kent, Homer A., Jr. The Pastoral Epistles: Studies in I & II Timothy and Titus. Chicago: Moody, 1958.

Spurgeon, Charles Haddon. Lectures to My Students. Grand Rapids: Zondervan, 1955.

Trench, Richard C. Synonyms of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1960.

Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. Vol.3, 4. New York: Scribner's, 1904.

Westcott, B. F., and F. J. A. Hort. The New Testament in the Original Greek.New York: MacMillan, 1929.

Wuest, Kenneth S. Word Studies from the Greek New Testament. Vol. 2, Philip-pians, Hebrews, the Pastoral Epistles, First Peter. Grand Rapids: Eerdmans, 1966.

版权信息

英文版版权信息：

Originally published in the U.S.A. under the title:

The MacArthur New Testament Commentary

By Dr. John F. MacArthur, Jr

820N. LaSalle Blvd., Chicago, IL 60610

中文版版权信息：

使用以下名称出版于台北：

麦克阿瑟新约注释——提多书

主编：张西平

4621 Setting Sun Drive, Richmond,CA94803, U. S. A.

台湾印刷

获许可使用

提多书注释（试读）

二、牧师的资格（上）（1:5-6）

我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。

若每一位牧师都能偶尔重温一下理查德·巴克斯特（Richard Baxter）的经典著作《归正的牧师》（The Reformed Pastor），肯定会受益匪浅。这本书的名字可能暗示它与众所周知的“归正神学”有关，其实书中讲到了灵性的归正，以及牧师个人生命的复兴。他写道：

当你的思绪沉浸在圣洁、属天的范畴之中，你的会众就很可能从中分享到果实。你的祷告、赞美及教导，都将使他们感觉到来自天上的甘甜。他们很有可能感到你常与神同在，你心中顾念最多的也可能成为他们耳中听到最多的……当我让自己的心变得冰冷，我的讲道也就冰冷；当我的心感到困惑，我的讲道也令人困惑；并且，我常常察觉到，当我的讲道开始冰冷时，我最好的听众也变得冰冷起来；而当我听到他们接下去的祷告时，就会发现祷词跟我的讲道一样冰冷……

所以，亲爱的弟兄们，要谨守自己的心；抵挡一切世俗的邪情私欲；持守信心、仁爱与热心，常在家中，常与神亲近……

在行为上要谨慎，免得你所行的与所教导的不相符合，……恐怕你生命的表现抵消了你口中的言语，并成为你自己辛勤成果上最大的绊脚石……

一句骄傲、粗暴、自大的话，一场不必要的争辩，一次贪婪的举动，都可能让一篇讲道前功尽弃，让你一直努力想要得到的成果泡汤……来，用你的生命去谴责罪恶，劝人履行己任吧！

神给教会领袖设立的标准很高，这是一个基本且极其重要的真理，可惜今天许多福音派的教会否认或忽视这一点。他们往往降低新约中对牧师的要求，断章取义，或者根本不予考虑。有些会众或宗派选择那些看起来更顺应时代的牧师资格，既满足个人喜好，又与当代的社会标准与规范没有强烈的冲突。他们有些甚至自作主张，仅仅因为喜欢某个牧师，就枉顾那些可能导致牧师被解雇的圣经标准。今天教会中最需要的，就是谨慎遵行圣经中关于领袖的原则。遗憾的是，当代教会极其缺乏健全并合格的属灵领袖。

对教会破坏最大的，莫过于姑息那些犯了严重道德罪行的牧师，没有执行教会纪律，或永久性取消牧师的资格。常见的是，犯错的牧师受到教会惩处，从服侍岗位被开除之后，一旦负面消息偃旗息鼓，他常常很快就被接受，又恢复领袖的职分。今天有许多广为人知、最具知名度的教会领袖，根本不符合圣经的标准。当一个领袖在世界上备受欢迎，声望日重之时，他更容易在灵性与道德上败坏那些火热支持并崇拜他的人，而教会很少经受得住领袖的失败。一个在灵性、教义或道德上沦落的牧师，若未受到教会纪律的处分并免除职务，必然会带着许多人与他一同沉沦。

神为所有的信徒（包括牧师与其他教会领袖）提供赦罪及灵性恢复的恩典，但前题是：他们要坦承并离弃他们所犯的罪，不论这罪是多么的严重或已经众所周知。神恩惠的应许是给所有基督徒的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。但神的道也清楚指出：这样的一个人，不论他多有恩赐、多受欢迎、多有能力或真实悔改，神都不会再接纳他回到领袖的职分上，教会也不应该如此。

对那些神所呼召出来服侍他的人，降低神对他们的标准是很可悲的，也违背神、羞辱神并削弱教会，因为这些人在世界及教会面前乃是神的代表。一个人若挥霍他的气节，不单让讲台蒙羞，更辜负信徒的信任，伤害了他们的信心。虽然他不会失丧救恩及赦免，但在神面前，他已经弃绝了作为教会领袖的特权。因他公开地离弃道德与教义的纯洁，弃绝了神圣的讲道、教导的特权，以及治理与牧养基督教会的权利。

有些基督徒争辩说，领袖若犯了重罪，之后得到饶恕并且被挽回，就能高举神的恩典，让人更有同情心，可以更有果效地服侍那些犯同样罪的人。但这种想法是极其可怕的。这种主张，从逻辑与神学的角度来看，都犯了同样的错误：“我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”（罗6:1）保罗对这堕落与荒谬想法的回应是：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2）

有些教会会友希望降低对传道人的标准，是为了让自己罪恶的生活看起来更容易被接受；有些人要降低标准，则是因为他们对“爱”持有扭曲且不合乎圣经的观点；他们愚蠢地以为，忽视罪或为罪找借口，能在一定程度上使他从罪恶中转回，并追求圣洁。然而，这种做法必会使人自满，拦阻人真实的悔改并过圣洁生活。

神的爱与罪恶绝不相容。约翰宣告说，“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的……我们遵守神的诫命，这就是爱他了”（约壹2:4-5，5:3；参林前13:6）。爱人但不牺牲神公义的标准，是可能的；不可能的是，真正爱人却又降低神的标准。

20世纪的大多时候，福音派基督教都致力于维护教义的纯正。但近年来，有许多教会团体都不追求道德上的纯正，甚至连领袖也是如此。因此，教会的纯正与属灵力量都遭到腐蚀。主对教会领袖的要求是纯全、圣洁、无可指责。对主来说，任何低于这个标准的领袖都是不能被接受的，也不能被主的百姓接受。道德上的妥协，或教义上的妥协，对教会来说都是灾难。捍卫圣经无误与权威，虽然都是极其重要的争战；但教义的捍卫者若不能高举神对个人公义的标准，那么他们的捍卫就失去果效。那些在领袖的正直品格上采取妥协的人，在真理上必定更容易妥协。在纯正生活上不能忠心的人，在捍卫纯正教义上也必然失败。

保罗写提多书1:5-9的主题是，只有在品格上达到神标准的人，才可以进入并驻守在侍奉岗位上。提多要做的，就是为克里特教会挑选这样的人作领袖。

使徒提到将提多留在克里特的两个理由。首先，他想要年轻的牧师将那没有办完的事都办整齐了。这里的动词epidiorthoō（办整齐）包括两个介词，epi（在……之上）与dia（通过），再加上orthoō（弄直、整顿）这个词。orthos是orthodontist（矫正医师）的词根，其专长就是矫正并对齐弯曲的牙齿。在古代，这个词也用来形容正骨、矫正弯曲的身体，就是现今骨科的矫形学（orthopedics）。

提多要负责的是，在克里特岛的众教会中，纠正一些教义（参1:10-11、13-14，2:1）与行为（参1:12、16，3:9）。这里没有办完的事，指的是保罗自己或其他人已经完成的部分归正工作，现在他要提多去继续完成。从保罗接下去的警告来看，这些问题不单是道德上的，更是神学上的，其中也牵涉到教会的领袖。

除此之外，教会在态度与个人责任方面也有问题。有些老年人在灵性上没有表现出他们年龄应有的成熟，提多需要劝诫他们“有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”（多2:2）。同样，他也要劝老年妇人“举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人”（多2:3），“好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤”（多2:4-5）。劝“少年人要谨守”（多2:6），“劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他”（多2:9）。

作这些归正的主要原因是，按照使徒吩咐的，在各城设立长老。这表明，那里还有一些教会没有合格的地方领袖。因为其中许多教会（即使不是全部）都受到搅扰，就是“许多不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样”（多1:10），而且有许多人加入了“无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞”（多3:9），因此，那里十分需要纯正的属灵领袖与道德的楷模。这两节经文显示，大部分的矛盾都来自那些主张犹太化的人，他们是犹太的律法主义者，企图将旧约的仪文强加给基督徒，特别是那些本是外邦人的基督徒。

保罗侍奉的模式，是领人（不论男女）进入基督，在信心上喂养他们，使他们能恒久忍耐，有永恒的盼望，并为他们提供有爱心的属灵领袖。在使徒行传中，我们可以十分清楚的看到这种模式。当保罗与巴拿巴“对那城（特庇）里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”（徒14:21-23）

长老（presbuteros）通常用来形容年长男子。但在初期教会，这个词已开始成为领袖的正式头衔，这说明长老是需要被指任的：他们需要高贵的属灵品格，又有教导的能力。如果只是年长，那么不管信主年日多久，都不具有在教会作领袖的资格。

从新约的许多经文中，我们可以确定，长老、监督（主教）和牧师，指的都是同一职位，只是在称呼上有所不同，因要指出不同的服侍特点，而不是像有些教会所认为的，指不同层次的权威。保罗在提摩太前书3:1-7列出作episkopos（就是“监督”的意思，有时被译作“主教”）的资格，与作长老的资格明显是平行的。提多书第1章（5、7节），与使徒行传20章（17、28节）中，presbuteros与episkopos都是描述同样的人。在使徒行传20:28，保罗采用另一个头衔（牧师）的动词形态来形容同样一群人。他说，“圣灵立你们作全群的监督（episkopos），你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养（即“牧师”的动词poimainō）神的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20:28）。在以弗所书4:11，保罗将牧师（poimēn）与教师（didaskalos）的神圣呼召结合在一起，作为一个服侍的身份，这个角色更准确地说就是“教牧”。

虽然按立长老是提多在克里特的主要任务之一，但选出这些人，却不能单靠他一个人的判断，他必须寻求圣灵的引导。前文两次引用的同一处经文（徒20:28）中，保罗清楚指出，选立长老是圣灵的神圣特权（“圣灵立你们作全群的监督”）。在使徒行传前面的叙事中，我们了解到，当叙利亚安提阿的先知与教师们“侍奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所作的工’”（徒13:2）。只有在圣灵的引导下，加上禁食祷告之后，教会的领袖们才差遣保罗与巴拿巴开始第一次的宣教之旅（徒13:3）。在那次旅行布道期间，他们“在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主”（徒14:23）。使徒或他们的代表（如提摩太与提多），在任命长老的时候，总是要寻求圣灵的心意与智慧。然后，再由教会去印证他们的呼召是否出于神。

各城暗示保罗已将福音传遍岛上大部分的地区，而且建立了许多地方教会。照我所吩咐你的，说明保罗是在重申前面提到的命令。通过这个有使徒命令的书面证明，教会可以知道提多是在神的授权下设立长老的。

接下来的四节经文中（多1:6-9），保罗提到牧师（长老或监督）的资格，都是神所启示的，不可讨价还价。这些教会领袖必须在外面有无可指责的名声（多1:6上），并且在以下四方面都合格：性道德（多1:6中），家庭带领（多1:6下），一般品质（多1:7-8），与教导的能力（多1:9）。凡不合乎这些条件的，就不能够作长老。

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作者介绍

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）目前担任美国加州太阳谷“恩典社区教会”（Grace Community Church in Sun Valley, California）的主任牧师，同时也是“马斯特神学院”（Master's College and Seminary）的院长，并负责管理“赐你恩典”（Grace to You）机构。约翰·麦克阿瑟是当今美国基督教界备受欢迎的讲员之一，经常应邀成为各地特会的主要演讲者。

约翰·麦克阿瑟以极高的荣誉毕业于塔尔伯特神学院（Talbot Theological Seminary），其后他继承父亲杰克·麦克阿瑟博士（Dr．Jack MacArthur）成为家族中第五代神职人员。其事工重点在于系统的圣经教导与释经讲道。他会逐章逐节甚至逐句解释圣经，特别注意经文的历史及文法层面，不但有趣，而且激励信徒的思想。无论年轻人或年长者，都能被他的教导激励，大大提升研究圣经的兴趣。

约翰·麦克阿瑟是当代最知名的圣经教师之一，他撰写了《麦克阿瑟研读圣经》（The MacArthur Study Bible），该书曾荣获1998年美国ECPA圣经类金书奖。《麦克阿瑟研读圣经》已有中文出版，研经工具团队正在对中文版进行修订和编辑。

此外，约翰·麦克阿瑟还是多本畅销书籍的作者，他最著名且广受欢迎的畅销书籍系列之一是《麦克阿瑟新约注释》（The MacArthur New Testament Commentary）。这套注释原是他对新约圣经各书卷的释经讲道讲章。研经工具网站已上线了《以弗所书》、《提摩太后书》、《提多书》、《雅各书》、《彼得前书》、《约翰一二三书》和《彼得后书与犹大书》，已上线的书卷收录在《生命宝训讲道注释系列》。

约翰·麦克阿瑟已被翻译为中文的作品《与主亲近》、《上帝所传的福音》、《基督徒品格的基石》、《布衣圣徒》、《圣经辅导》、《长老十问》、《执事十问》、《寻求神的旨意》、《战胜忧虑》和《做个责无旁贷的爸爸》等资源在研经工具电子图书馆中提供在线浏览。

研经工具电子图书馆还部分收录了约翰·麦克阿瑟的《The MacArthur Study Guide》中文版，编辑后更名为《麦克阿瑟研经指南》系列，其中包括《马太福音》、《罗马书》、《以弗所书》、《雅各书》、《基本真理》等内容。

另外，研经工具首页还上线了约翰·麦克阿瑟和史蒂夫·劳森（ Steve Lawson）的释经讲道基础课程（Fundamentals of Expository Preaching ）。