卷二  续集：基督的身体教会

 

大体说来，在新约里主要的群体就是教会。福音书将基督展现为教会的根基及元首。使徒行传记了教会的开展及早期历史。书信教会提供指引，而启示录则预言末后的世代及描述教会与基督一起的永恒国度。

以上简略的描述显示出使徒行传在新约完整的正典中的重要性。

 

使徒行传

 

第九章  使徒行传：基督教会的开展

 

要了解教会最初三十年的历史及其超越时空的普世宣教工作，使徒行传就是标准的课本。这卷书明显是福音书的续集，书中的记载延续了基督在世时独特和奇异的事迹。此外，它也提供了一把钥匙，使人可以更全面地了解那些在新约正典中列在使徒行传之后的书信，那些书信诠释了基督所宣教的、也是基督徒应当活出来的福音。

 

一、读前准备

 

思想福音书历史的核心：耶稣从天而降，在地上完成了天父的旨意，然后升回天上去；这便是他那受时空所限却有永恒影响力的生命。福音书记述了这奇妙的生命，不过论及他复活后数周的事情，却只有寥寥数页。如果复活的基督在人内心的工作只得屈指可数的几件事，就如那两个人的反应：“他和我们说话……我们的心岂不是火热的吗？”（路24:32）及多马的响应：“我的主，我的神！”（约20:28），圣经历史的结束则未免突兀和空洞了。神在使徒行传显明复活基督的福音仍有效力，借此完结福音书的故事。这效力是透过被差到地上的圣灵的工作来改变人心，使他们成为那“道路”的见证人。详细的数据可参图表9.1。

 

使徒行传的成书不是为教会提供一套教义体系，也不是要更详细地诠释福音里伟大的真理；这工作是由圣灵指派给那些稍后受感写书信的人去做的。使徒行传所记录的是活的福音，基督徒可从中找出那些普世、永恒、有历史根据的原则，让他和教会可赖以生活和侍奉神。

 

综览使徒行传时，要把它视作一部连接历史和显明教义的书。关于教义方面，它表明了什么？

 

 

二、背景

 

1. 书名

 

“使徒行传”（Acts of the Apostles）_[1]这名称可追溯至公元2世纪。本书最初写成时，作者路加大概将此书与较早所写的路加福音合并为一书，后来当路加福音与其他三卷福音放在一起时，使徒行传便独立为一卷。以下是几点观察所得的资料。

 

① 书名的钥字是“行传”（Acts）；这些不是使徒的梦想、理论或臆测，而是他们的行动、事迹，以及实际完成了的工作。

 

②.“使徒”（of the apostles）一词大概是指著书时代那些主要的使徒，其中主要的领袖是彼得和保罗。

 

③. 这卷书一般被认为是记载圣灵透过使徒所作的工作，如此说来，这卷书亦可称为“圣灵行传”；“圣灵”这字在本书出现了约七十次。

 

2. 作者

 

大部分权威人士都同意路加就是使徒行传的作者。对于这点，现存的古代证据，其中有早至公元170年的，都有与此一致的主张。路加是使徒行传的作者最强的内证，就是这卷书与第三卷福音书都是写给提阿非罗的，并且使徒行传曾提及“前书”，那显然是指路加福音（试比较路1:1-4和徒1:1-5）。

 

将使徒行传与路加福音做一比较，便可找到有关作者的其他内证，包括：

 

① 两书有相似的风格和用语；

 

② 在路加福音的结尾与使徒行传的开头之间，有一种自然的联系；

 

③ 两书有很多相似的地方，如，妇女在两书中都占有显著的地位。

 

此外，使徒行传的作者曾长时间做过保罗的旅伴（在使徒行传中所用的“我们”显明这点：16:10-17，20:5-21:18，27:1-28:16）_[2]，而在保罗若干亲密的同工中，路加显然是那位旅伴_[3]。

 

使徒行传的写作风格跟路加福音一样，都是清晰和有组织的。布莱克洛将之进一步描述为：“生动、节奏明快，不论是简洁的摘要还是审慎的记录，都确实并带有目的，气氛异常感人，用字精简却不会使人感到枯燥，全书从献词到结尾一直吸引着读者。”_[4]

 

有关路加生平的资料，请参第七章的描述。

 

3. 写作日期与地点

 

路加大概是在罗马写使徒行传的，时间约为公元61年，即保罗在那里被囚两年的后期。路加不可能早于这个时间写成使徒行传，因使徒行传记了保罗那次被囚的资料（参徒28:30），那时约是公元59至61年。圣灵计划在使徒行传里不再多记保罗的事迹或教会的经历，故此，他便在那时感动路加写作。从以下几点，可以显出路加并非在较后的时间写成此书。

 

① 对于公元66至70年的犹太战争（其高峰是公元70年耶路撒冷被毁的浩劫），书中一点也没提到。

 

② 书中没有提及公元64年罗马大火后尼禄的反基督教政策。

 

③ 虽然使徒行传的末段记载了保罗被囚，但没有提到他死期将至，反而极有可能即将获释。保罗大概经过几年宣教工作后（他甚至到过西班牙），才再次被捕，囚在罗马的死刑室中。在那里，保罗写成了他的“遗著”——提摩太后书；然后，他在尼禄自杀前不久被处死（尼禄死于公元68年6月8日）。

 

4. 资料来源

 

路加不但是个出色的作家，也是个出色的研究员。为了写成路加福音，他需要走访很多见证人，以便得到有关耶稣生平的第一手资料。写使徒行传时，虽然他也要研究一些口传及文字资料，但大部分的历史都是他自己耳闻目睹或是他的亲密伙伴保罗告诉他的。图表9.2显示路加写使徒行传时最有可能的资料来源。

 

 

以下是对图表9.2的注解。

 

① 从三段“我们”的叙述，可看见路加观察独到^[5]。还有一点要留意的，虽然路加在使徒行传某些部分没有用“我们”，但他也可能是目击者。从使徒行传20章5节至28章31节这一大段记载可以看出，这个看法是正确的。

 

② 保罗是路加主要的咨询人，他不单能提供自己悔改的经过和宣教工作的资料，也能提供有关初期教会的其他史实，如司提反的遗训及殉道（参6-7章）。

 

③ 使徒行传其余的资料都是关于教会早期生活的。大部分资料是巴拿巴、腓利、彼得、雅各、约翰、马可、拿孙（参徒21:16）等人口述的。路加可能在耶路撒冷、叙利亚的安提阿和凯撒利亚等城市拜访过这些人。

 

5. 与其他新约书卷的关系

 

因为使徒行传的记述自然地承接了路加福音的故事，故此路加这两本著作——路加福音及使徒行传——起初在传阅时本是一卷书的。直到公元1世纪末，作为最后一卷福音书的约翰著作出版之后，路加福音便从使徒行传中抽出来，与其他三卷福音书结集成“福音书”_[6]。与此同时，保罗的著作亦被收集，统称为“使徒”。新约书卷中的十七卷便因此被收在一起成为两部分，并由使徒行传连接起来，请参看图表9.3。

 

 

6. 地理

 

使徒行传1章8节清楚地说明，初期教会所接受的使命是普世性的。在使徒行传的年代，因为宣教士的根据地不断迁移，故宣教工作一直保持“普世性”这特色。路加在使徒行传所报道的工作进展，普遍是由东至西的：从耶路撒冷至安提阿（叙利亚）、以弗所，甚至罗马。（参地图9.1，并从巴勒斯坦基督徒的立场往西看。）事实上，自基督升天之后，基督教是从耶路撒冷开始向各方传播的。那么，你认为为什么使徒行传只记载向西传的进程？_[7]

 

地图9.1  使徒行传时代从耶路撒冷“看”罗马世界

 

 

7. 使徒行传时代的执政者

 

图表9.4显示，在使徒行传所记载三十多年历史中，罗马各个皇帝、犹太巡抚和大祭司的年期。除此以外，这个图表还能帮助你看到有哪些皇帝、巡抚和大祭司是同期的。试找出在使徒行传第8章教会被分散时，谁是当时的皇帝、巡抚和大祭司。

 

 

8. 写作目的

 

使徒行传总体目的可用三个词来说明：记录、辩证和教导。

 

（1）记录

 

新旧约大部分都是救赎历史的文字记录。个别信徒和神的全体子民的经历都记在圣经之中，向历代读者证明神的救恩是真实、积极和值得追寻的。神感动路加将初期教会的事迹记在圣经里，为要显明教会与过去的关系（延续），与未来的关系（广传）。

 

① 延续。路加自己的话揭示了这特点。他写路加福音的目的，像前人一样，是要记载基督教的起源：“述说在我们中间所成就的事”（路1:1）。使徒行传第1节经文提及“耶稣开头一切所行所教训的”，暗示路加有意指出使徒行传如何延续耶稣升天及被高举的故事（参徒1:2、9）。

 

② 广传。整卷使徒行传都有一股扩展、广传、倍增及前进的动力。外在方面，这扩展由耶路撒冷伸延至罗马；内在方面，这扩展由犹太人伸延至普世万民。整体而言，教会在起初三十年有很奇妙的进展，而路加就准确地记载了这一段历史。

 

（2）辩证

 

在使徒行传最后所记载的事情发生不久，这卷书便被写成。为什么它不似别的福音书，要隔一段时间才写成？当我们探讨这问题时，我们要知道，虽然圣经每一卷书基本上都是写给任何一个世代的，但成书日期却是神所命定，好使其信息能回应当代的需要。研究路加写书的年代，便可知道使徒行传显然是写给当时的罗马人，以教会的历史和信息来证明其神性的来源。教会要向罗马政府澄清：基督教与犹太教绝无关连，纵使两者都相信同一位神、使用同一本旧约圣经。事实上，路加在使徒行传中强调犹太教领袖视基督徒为异端和亵渎神的，这亦是当时门徒受迫害的主要原因。教会在那时候澄清其身份是有神的旨意，因为几年之后，犹太领袖因为反抗罗马帝国而带来战祸，这一役最终使耶路撒冷被罗马人攻毁（公元70年）。教会表明了身份，使罗马政府知道基督徒并非图谋反叛罗马帝国的一份子。_[8]

 

使徒行传和路加福音都出于同一位作者，故此同样有其真确性。此外，因为路加在使徒行传记载了保罗的悔改和蒙召，这使保罗书信的信息广泛地被接纳。再者，使徒行传也提供了一些证据，证明其他新约书信的作者（如彼得和雅各）都具有使徒的身份。因此，使徒行传在新约确实起了关键性的作用。然而，我们得认清，这个辩证的目的并非使徒行传的一个主要原因。

 

（3）教导

 

使徒行传主要的目的是为了教导人，它是透过默示而写成，有助于教训、督责、使人归正和教导人学义，这些都是建立神教会的事工。虽然人可以从使徒行传知道如何能得救，但这卷书主要是为教导信徒如何生活和侍奉神而写的。在研读使徒行传时，要对准方向，学习它所教导有关基督徒生活和我们身处的教会的使命。新约书信提供了历史背景的资料，故此在研读使徒行传时参照新约书信，便会有更多的收获。

 

三、综览

 

1. 综览准备

 

重温第一章有关公元1世纪基督教所身处的复杂环境。由文化、宗教、知识、传统等要素所形成的三大势力支配了整个环境，塑造了使徒行传里人物的生活和性格。这三大势力来自犹太、希腊和罗马。_[9]以下的摘要可帮助你理解使徒行传那三十多年的背景（重温第2章）。

 

① 犹太教在当时的文化扮演了重要角色。从负面而言，她许多错谬的教义、苛刻排外的传统、拒绝耶稣为弥赛亚、强烈的爱国主义等，都是人尽皆知的。从正面而言，她主张“一神”信仰、以旧约圣经为神的启示、寻求救恩、身为信仰上的遗民而发挥作盐的影响力、相信神的命定、忠心有恒地在耶路撒冷圣殿和分散在罗马帝国各会堂中敬拜神。

 

② 希腊文化是另一个对当时环境有深远影响的要素，其主要贡献包括：寻根究底的哲学精神，这种精神渗进了当时许多宗教；一个极富吸引力的文化，导人追求美善；而最重要的，就是希腊的通用语言，亦是罗马人普遍用来沟通的语言，为福音提供迅速而有效的传播媒介。

 

③ 罗马帝国给予教会政治上和管理上一些有利条件。在敌对的局面，她保证法治及公义；她提供道路、桥梁、海道方便运输；她采取较宽容的宗教政策，让崭新的基督教得以发展。

 

在你开始综览之前，先想想这条问题：“为什么神会让使徒行传这一卷书成为圣经正典的一部分？”

 

2. 第一次读

 

尝试一口气读完使徒行传，你可以只阅读每段的第一句，直到你领略到这卷书的韵味，并尽可能大声诵读。你的印象如何？使徒行传是否记载了很多行动？是否有很多讲论？是否有很多人物？在这次略读中，能否找到一些重要的字词或章节？

 

3. 逐段观察

 

先参阅图表9.5，了解使徒行传的分段。除了以下所罗列的，每段都是以每章的第一节为开始。翻阅经文，审视一下以这些经文来开新段是否恰当。

 

① 9章32节：第9章是记载保罗悔改的经过，第31节正是故事的总结，而第32节再次提及彼得，故此在这处开新的段落是合理的。

 

② 15章36节：保罗第二次布道旅程是从这里开始，故应该在此另辟新段。

 

③ 18章24节：有关保罗第三次布道旅程是何时开始，经文并没有清楚交代。不过在此处作一个新的分段也是必须的。

 

④ 21章17节：在保罗结束第三次布道旅程与在耶路撒冷发生的事情之间分段是较为武断的。我们会选择以21章17节为新一段的起首。

 

在你的圣经上按上述分段做记号，以便帮助你研读。

 

现在连读每段经文，在一张纸上写上每段的标题（如图表8.6约翰福音的分段标题）。为每段选好标题后，概览一次，并想象使徒行传由始至终的发展脉络。现在，你大概可以领会到个中的发展变化。随时记下有关这书的一些新观点及感想。

 

到目前为止，你只是做了些基本的综览工作；现在开始研究使徒行传的结构。

 

4. 全书的脉络

 

翻阅过个别篇章（更正确地说，应是分段）的内容后，现在你得找出全书的结构。假若认为使徒行传既是历史记载，路加就必定是按事件的先后次序，用日记的方式记录下来，这样的说法未免过分简单了。要知道路加并没有将教会最初数十年所发生的事完全记录下来；而是受圣灵感动，选择性地记述最切合本书目的的事件。选择性的“记述”和“非日记式”的手法，加上许多构词、演说，使整卷书成为一本优美、趣味浓厚、引人入胜的文学著作。

 

在这部分的研读里，你不用再将整本书细阅一次，只需要依照各个主题，翻查某些经文或段落，将结构的不同部分详列在用来写分段标题的纸上。

 

（1）段落的组合

 

要探究使徒行传的结构，最容易的方法是：找出有相似主题的篇章的组合，例如人物、事件、地点都是操纵历史叙述的三大要素。分别思想这三项要素，并利用以下的问题，帮助你找出各个组合。

 

① 在使徒行传起首数章的主角是谁？他的身份、工作是什么？他在使徒行传的记录中出现的时间是多长？（若要马上得到答案，可以参考一本详尽的经文汇编。）

 

② 最后数章的主角是谁？他在什么地方首次出现？又在哪一章再次出现，使他依然是关键人物？

 

③ 据你研读所得，使徒行传有没有任何一部分不是由一位主角代表的？

 

④ 现在从事件入手。保罗的传道旅程共有多少次？每次旅程在何处起讫？保罗若非经常在传道旅程中，试讲明他其余的年日是怎样的。你可以用同样的方式研究彼得在使徒行传前半部的生平事迹。

 

⑤ 查考有关教会的事件。使徒行传有否记载教会的开始？在哪里？教会的经历可分做哪些时期？（注：现阶段的综览是要找出各组合，故此这问题并非是教会有什么经历，而是经历的各个时期。）

 

⑥ 传福音是使徒行传中一个突出的主题。在起首数章中，使徒一般在什么地方，向什么人传福音？大体而言，保罗传道旅程的宣教对象有否改变？对于这问题，第10、11章提供了什么答案？

 

⑦ 在使徒行传里，“地理”为一重大要素，特别是福音扩展方面。留意使徒行传在哪里起始及结束，请参考1章8节。将这节所提及的地区作为整卷书的大纲，并表明有关这三个地区的段落。

 

⑧ 你可以现在或留待日后才研究其他的题目。这里建议两个题目作为参考：“迫害”、“福音的进展”。

 

（2）使徒行传中的主要运动

 

循着某一方面去记录是普遍的写作方式，使徒行传也不例外。从你所读和所研究的，找出本书的主要运动。你已经注意到福音在地理上扩张的情况。另一方面，逼迫是增加了、减少了，还是保持不变？书中有没有某种高潮？在叙述的内容中，找出一些转折点或策略上的中心。有没有一些过渡性的段落或明显对立的段落？

 

试比较第1章和第28章，你观察到什么？这卷书的最后一节是关于什么？这表示什么？

 

按你的研究，你认为使徒行传的主题是什么？根据这主题，你会给本书定一个怎样的名称？

 

5. 综览图表

 

图表9.5说明了划分使徒行传经文结构的方法。其中的许多内容，你在综览时已经观察到。对照图表，阅读以下简单的讨论。

 

① 全书二十八章可以分作三部分，以8章1节和13章1节为分界线。哪些大纲显示这三重结构？地理的大纲说明了1章8节的经文；而教会的大纲则表示教会发展的进程。

 

② 使徒行传也可依据两位主角来分成两部分。彼得在1至12章中扮演领袖的角色；13至28章则集中记述保罗的活动。

 

③ 注意与犹太人和外邦人有关的分段。在这卷书的首数章，福音的主要听众是犹太人。10至12章是过渡期，教会得到了自己有责任将福音传给外邦人。第13章以后，世界便成为福音的禾场。

 

④ 保罗自由的时候，有出色的传道工作（13:1-21:16）；他被囚时仍是忠心不移（21:17-28:31）。

 

⑤ 图表9.5中的第三栏是关于教会的大纲。

 

⑥ 留意与保罗有关的各大纲。

 

⑦ 使徒行传在地理上源于何处？终于哪地？

 

⑧ 图表的年份并非源自经文本身，只是提供一个年份表以供参考。_[10]使徒行传所经历的时间有多长？每次传道旅程为期多久？

 

 

四、重点主题

 

使徒行传里突出的主题有很多，这里只能列举几个。

 

1. 教会诞生（2:1-47）

 

使徒行传第2章记载了神的子民在历史中对圣灵崭新的经历。当时正值七七节（即五旬节）的圣会_[11]，即世界各地的犹太人每年要往耶路撒冷守的三大节期之一。在神的计划里，这日子成为圣灵在信徒生命中延续事工的开端。

 

教会是在五旬节那天诞生的。旧约时代和耶稣在世传道时，信徒早已是一种无形的组织；现在，神的子民——教会_[12]——借着一个新的关系，去经历、服侍这位向人更多启示自己的神。这进一步的启示是透过道成肉身（“神……藉着他儿子晓谕我们”，来1:1-2），以及住在人内心的圣灵（参约16:13-15）完成的。基于这点，使徒行传第2章的五旬节就是教会诞生的日子，这说法是正确的。

 

以下是第2章的大纲，说明路加记录的各重点：

 

（a）事件（2:1-4）；

 

（b）反应（2:5-13）；

 

（c）解释（2:14-36）；

 

（d）响应及结果（2:37-47）

 

从第2章到末后一章，路加指出“三一神”在基督教会初期的三十多年间扮演了主动的角色_[13]。请参阅图表9.6。

 

 

2. 司提反的生命与殉道（6:1-7:60）

 

司提反的殉道常为人们所记念，他“以死”侍奉神（参看腓1:20；徒22:20的“见证”即“殉道”的意思）。然而，我们也应当记念他“以生命”来侍奉神，虽然短暂，却是忠心的；他曾是耶路撒冷教会七位职事之一，负责管理饭事（参6:2-3）。图表9.7说明了使徒行传中有关司提反的双重侍奉。

 

 

当司提反被宗教敌对分子诬告时，大祭司曾请他替自己辩护。他的辩词（参7:2-53）主要是说那时候的宗教分子像其列祖一样，都是罪人，“你们现在的人与你们的祖宗一样，常常抗拒圣灵。只是你们比列祖更败坏；他们杀了那些预言弥赛亚的神的使者，但你们却杀了弥赛亚！”（徒7:51-53。笔者意译）

 

领袖们和敌对分子听了就更加愤怒，于是用石头将司提反打死，他临终的遗言是：“主啊，不要将这罪归于他们！”（7:60）

 

3. 扫罗得救（9:1-19上）

 

信徒在耶路撒冷受迫害，使得他们分散到犹太、撒玛利亚，甚至去到大马士革这些遥远的城市（请参阅地图9.2）。

 

扫罗_[14]这个狂热迫害基督徒的带头者，将逼迫的浪潮推到最高峰（参8:1-3）；于是神在他面前显现，把他击倒在地。布莱克洛说：“那疯狂的迫害者是个痛苦的人，很快便被降服，且注定成为教会历史上最伟大的人物。”_[15]使徒行传9章1-19节上的主题就是关于这位自称罪魁的人那奇妙、神迹般的悔改经历。

 

 

4. 教会接纳外邦人（9:32-12:25）

 

在使徒行传起首数章，基督信徒大都是犹太人。这是可以理解的，因为福音是要应验犹太人的圣经；耶稣及其门徒都是犹太人；耶稣主要是向以色列家传道的。因此，门徒理所当然地认为福音大概是给犹太人的，外邦人只有透过犹太教制才可加入教会。这时，神前所未有地强调福音乃是给外邦人和犹太人的；教会的领袖彼得是神给予这指示的最合理人选。神如何晓谕彼得的经过都记在9章32节至12章25节。

 

司提反殉道的那天，犹太信徒就开始分散各处，突破了他们那种根深蒂固的排外主义，这亦是神最终要消除的。被圣灵充满的门徒，必然会触动那些与他们接触过的人的心，不论这些人是什么种族或宗教。在8章1节至9章31节，教会不受限制的扩张就证明了这点；9章31节更做了一个胜利的总结。

 

但是，神要犹太人清清楚楚地明白福音是普世性的，所以他带领门徒经历9章32节至12章25节所描述的。这一整段可称为“教会接纳外邦人”。

 

11章18节是这一段的钥节，细阅一遍，你可以留意到其他类似的经节？

 

请注意：外邦人得救恩这问题稍后又再出现。这正是保罗写加拉太书的部分原因，也是第15章耶路撒冷会议商讨的论题。

 

5. 宣教士保罗（13:1-21:16）

 

公元47至56年的这十年间，保罗拥有一份特权和责任，他透过三次传道旅程，带领早期教会的传福音运动（参图表9.5）。不过，第一和第二次传道旅程之间，一度因耶路撒冷会议而受阻（参15:1-35）。

 

第13章是一个新段落的开始。_[16]安提阿取代了耶路撒冷的位置，成为行动的基地或教会的总部；扫罗（稍后称为保罗）取代了彼得，成为传道计划的核心人物。传福音至各民族各宗教成为了教会的责任；耶路撒冷教会则主要仍是向犹太人传道。虽然在耶路撒冷、犹太和撒玛利亚等对内的传道工作仍然继续；但使徒们还要肩负起向亚洲及欧洲宣教的责任。参见图表9.8。

 

保罗传道旅程摘要                                                                   图表9.8

行程	日期（年）	区域	行程（公里）	经文（使徒行传）
1	47-48	小亚细亚东南部	约2414	13章1节至14章28节
2	49-52	马其顿、亚该亚	约4800-6400	15章36节至18章22节
3	52-56	小亚细亚西部	约6400	18章23节至21章16节

 

 

地图9.3、9.4和9.5分别是保罗三次传道旅程的地图；图表9.9、9.10和9.11分别是保罗三次传道旅程的摘要，可以帮助你综览有关的重要篇章。

 

 

 

 

 

 

 

这里对保罗的三次传道旅程做一些注解。

 

① 在使徒行传1章8节，耶稣与门徒分享了向普天下传福音的计划；13章1节正是实行这计划的时候。我们可以从经文中看到，首先发起这事工的并不是扫罗，也不是教会，而是圣灵（13:2）。这是神的计划，也是神的工作，宣教士只是神的工具而已（参看14:26-27）。

 

② 保罗是在其传道旅程中受感写下部分新约书信的，这明显是要透过神的启示，将福音基础信息的解释、含义更深入地阐明。^[17]

 

③ 路加只是简单随便地记载了保罗第二旅程的结束及第三次旅程的开始，因此读者很难觉察到新的福音运动已经展开。第二次旅程于18章22节结束，虽然保罗在安提阿耽误了一段时间，但在下一节^[18]，他已经再次动身前往加拉太和弗吕家去。

 

④ 值得留意的是：保罗在第二次旅程时，越过小亚细亚西部，集中在马其顿和希腊工作。因此很自然地，他在第三次旅程花上大部分时间（三年）在小亚细亚西部（以以弗所为中心）。参见图表9.12。

 

 

6. 囚犯保罗（21:17-28:31）

 

宣教士保罗成了阶下囚，在使徒行传余下的记述中，保罗他一直是被囚禁的。路加知道自己并不是为保罗写完整的传记，故此即使保罗日后有机会在更大的事工上侍奉神，他也要结束对保罗的叙述。这位医生作者在圣灵的引领下，以囚犯保罗面对的一连串审讯的作为结束。保罗曾先后在一群愤怒的暴徒、一个毫无组织的公会，以及一班混乱的领袖面前为基督徒信仰辩护；最后，保罗来到罗马（参28:14），得偿所愿（参罗1:10-11，15:22-24）。布莱克洛写道：“保罗所活的是一个最有意义的生命；当他来到罗马，他一生奔波劳碌所要达到的目标实际上已经达成了。”_[19]

 

地图9.6说明保罗被带往罗马时所走的路线（参27:1-28:14）；图表9.13是使徒行传最后几章的综览。

 

 

 

五、钥字钥节

 

这卷书的钥字是“做见证”，约出现了三十次。其他的钥字包括：“传”、“放胆”、“犹太人”、“希利尼人”。你综览时是否特别注意到其他钥字？

 

1章8节一直被认为是使徒行传的钥节，尤其因为这一节经文勾划出这卷书的地理范围。你有否发现其他钥节？

 

六、应用

 

在这一章里，我们已经提过使徒行传的各种应用，故此不会再详列其他的应用。当你回想你做过的综览，有没有什么属灵上难为的应用？

 

七、复习题

 

① 路加在何时何地写使徒行传？

 

② 他有何写作目的？

 

③ 路加有哪些资料来源？

 

④ 试比较使徒行传及其他新约书卷。为何称它为关键性的书卷？

 

⑤ 使徒行传前后所经历的时间有多长？

 

⑥ 使徒行传的经文可分为哪三大部分？根据这三重结构，你能否记起三个大纲？

 

⑦ 使徒行传在哪几章记载了保罗的悔改？

 

⑧ 第1至7章的主角是谁？第13至28章的主角又是谁？

 

⑨ 你会如何描绘这卷书中间部分的内容？

 

⑩ 保罗三次传道旅程中，每次的地理路线大致如何？

 

⑪ 21章18节以后，囚犯保罗面对过多少次审讯？

 

⑫ 这卷书最后一节经文是什么？

 

八、进阶习作

 

以下是从使徒行传众多主题中挑选出来的，以作进一步的研究。

 

① 早期教会；

 

② 圣灵在五旬节的工作；

 

③ 彼得的生平；

 

④ 保罗的生平；

 

⑤ 使徒行传所引用的旧约经文；

 

⑥ 使徒行传里的神迹和祷告；

 

⑦ 对魔鬼的信仰；

 

⑧ 崇拜偶像；

 

⑨ 个人布道；

 

⑩ 基督徒受逼迫。

 

九、大纲

 

使徒行传：基督教会的开展

 

教会诞生（1:1-2:47）

 

教会的工作（1:1-14）

 

教会的工人（1:15-26）

 

教会的灵洗（2:1-21）

 

教会的福音（2:11-47）

 

教会在试炼中成长（3:1-7:60）

 

名望的考验（3:1-26）

 

忠心的考验（4:1-22）

 

财物的考验（4:23-5:11）

 

坚忍的考验（5:12-42）

 

责任的考验（6:1-15）

 

恩典的考验（7:1-60）

 

教会被分散（8:1-9:31）

 

撒玛利亚人得救（8:1-25）

 

埃塞俄比亚的太监得救（8:26-40）

 

扫罗得救（9:1-19上）

 

扫罗第一次传道（9:19下-31）

 

教会接纳外邦人（9:32-12:25）

 

彼得见异象改变观点（9:32-11:18）

 

安提阿的差传教会（11:19-30）

 

神使彼得从狱中得释放（12:1-25）

 

教会向海外扩展（13:1-21:16）

 

第一次传道旅程（13:1-14:28）

 

耶路撒冷会议（15:1-35）

 

第二次传道旅程（15:36-18:22）

 

第三次传道旅程（18:23-21:16）

 

教会领袖受审（21:17-28:31）

 

保罗面对暴民和公会（21:17-23:30）

 

保罗面对官长（23:31-25:12）

 

保罗面对皇帝（25:13-26:32）

 

保罗到达罗马（27:1-28:31）