《新约精览》第十九章希伯来书：思想耶稣，我们高天尊荣的大祭司（詹逊）

非保罗书信

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新约圣经可以划分为四个主要部分：历史叙述、保罗书信、非保罗书信和启示。五卷历史书（四福音和使徒行传）差不多占了新约全书百分之六十的篇幅，保罗书信占百分之二十四，非保罗书信约占百分之十，而启示（启示录）则占百分之六。_{_[1]}我们已经综览了前两部分的书卷，接着我们会综览其余两部分的书卷。

以下列举的是八卷非保罗书信。这些书信被分类为非保罗书信，是由于当中没有任何一卷是以保罗署名的。希伯来书这卷不具名的书信，很可能是出自保罗的。除了希伯来书外，其他所有书卷多被称为普通书信。在初期教会的时候，这七卷书被人冠上一个如此含糊不清的名称，是有着多个理由的：作者都是一班共同拥有使徒身份的人；无指定收信人（无指定某间地方教会）；相似的内容。_{_[2]}事实上，并没有任何总称能够清晰而全面地代表新约正典中由希伯来书至犹大书的全部书卷。我们会使用“非保罗”（non-Pauline）这个称号，谨记希伯来书的原作者是谁仍是一个悬而未决的问题。

■希伯来书 ■约翰一书

■雅各书 ■约翰二书

■彼得前书 ■约翰三书

■彼得后书 ■犹大书

第十九章希伯来书：思想耶稣，我们高天尊荣的大祭司

希伯来书是一卷独特的旧约书卷注释书。它阐述了旧约的历史，说明了那些预言的应验，亦显示了所有崇拜制度的终极目的。这卷书信是圣灵以旧约为背景，将基督完美的形象描绘出来。“思想耶稣”是这卷书信向那些漠视耶稣的信徒发出的紧急呼吁。今天，对于那些落在冷淡倒退、离弃真道的危机中的基督徒，以及那些本来已经得释放，如今却又贪恋世俗的人，神在希伯来书里提出很清楚的警戒和劝勉。在信仰上，没有基督徒可以幸免于不冷不热、无动于衷的威胁，希伯来书正是要讨论这一点。这书信于现今世代可说是息息相关的。

一、读前准备

开始研读希伯来书之前，先思想一下，哪些因素会导致现今的基督徒疏远主耶稣。这样做会帮助你更加了解这卷书信所高举的耶稣。

二、背景

1. 书名

最早期的抄本所用的，只是一个简单的名称：pros Hebraious（“给希伯来人”）。书信的原稿大概并没有这个名称，但毫无疑问，这是教会后来加上去的。

2. 写作日期

一般人都接纳希伯来书的成书时间为公元65至70年间。有人认为这卷书信是写于公元70年之前，是基于罗马将军提多在公元70年摧毁了耶路撒冷及其内的圣殿之事实。希伯来书清晰地显示了在其成书之时，圣殿仍然是完好无缺的（参8:4-5，10:11），而且书中暗示了殿内的崇拜不久便会终止（参12:27）。倘若圣殿已经被拆毁，作者或多或少也会提及此事，因为他要提出的其中一点，便是犹太教的制度将会被一个更完美的制度所取代。

至于说这卷书信的完成年份并不早于公元65年，是因为受信人是第二代的基督徒（参2:1-14，比较5:12），他们的领袖大概已去世了（参13:7，美国标准译本）。

3. 作者

奥利金对这个课题下了一个不朽的结论：“只有神才知道谁是这卷书信的作者。”

就着作者这个问题，许多人提出了不同的见解。以下列举本书作者的几个可能性。

（1）保罗

这个观点主要是建基于下述几点。

① 希伯来书及其他保罗书信在文字和概念上均有很近似的地方；

② 正如其他保罗书信一样，希伯来书的中心点是基督的位格和工作；

③ 保罗与提摩太是伙伴（参13:23）；

④“保罗式”的问候语：“愿恩惠常与你们众人同在”（13:25）。

（2）保罗的同工

这观点是考虑到这卷书信有着保罗和非保罗的特质。亚波罗、路加、巴拿巴都有可能是希伯来书的作者，而大部分证据都指向亚波罗。亚波罗是亚历山大犹太人（参徒18:24），他一直与保罗一起紧密地工作，直到保罗殉道（参多3:13）。他非常熟悉旧约圣经，是一位热心的教师和传道者（读徒18:24-26）。

（3）其他人

这个可能性最低，包括亚居拉、西拉、执事腓力和罗马的革利免，但他们被提出来亦是有着不同的理由的。

4. 受信群体

我们今天对本书信原来读者的一切认识，都是来自书中的内容。受信者是一个居于罗马区内某处的希伯来基督徒群体（例如2:3，5:11-12，6:9-10；比较13:23-24），有人认为这个教会是位于耶路撒冷的，因为书信中很强调圣殿及其制度，但这论点仍是存在疑点的。此外，有些人认为这些希伯来基督徒是居于亚历山大、凯撒利亚、叙利亚的安提阿或以弗所。至于说他们是居于罗马的看法，就获得大比数的支持。罗马书证实了在罗马有一群具影响力的犹太基督徒（例如罗9-11章），使徒行传的记载也显示了这一点，经文说保罗在罗马监狱曾接触这些人（参徒28:17-31）。希伯来书13章24节的问候语可能是来自那些从意大利来的基督徒，他们向那些住在罗马的朋友回敬一些祝福的话。

认识对象在属灵方面的经历，比认识他们在地理方面居于何处更重要。书信里有许多严厉的警戒，恰恰显示那些希伯来基督徒正处于冷淡退后的景况中；他们正面临背叛基督、回归犹太教的危机。他们的信心、坚定的信念和热诚逐渐减弱（参3:6、9、12、14），他们忽略了祈祷、公开崇拜和圣经（参2:1，10:25，12:12-13）。这些基督徒本来已经作了别人的师傅了，但是现在竟然仍需接受福音初级的教导（参5:12）。

这些希伯来基督徒在信仰生活上的倒退，是与一件事很有关联的，那就是外在迫害的威胁，正威吓着他们，要他们屈服。较早时，这些基督徒已经坚强地面对种种压迫（参10:32-34），现在他们却开始软弱下来。关于这点，伦斯基（R. C. H. Lenski）写了下述一些话。

犹太基督徒坚定不移地捱过了公元64年发生的恐怖暴行（皇帝尼禄在这一年将罗马焚毁）……但如今，因着彼得已死，因着他们的属灵父亲保罗也被铲除了，因着信奉基督教已经被视为犯法，因着没有别的使徒去加强他们的胆量；故此，一些犹太基督徒便开始软弱下来，更有许多人倡议回归犹太教。倘若他们的会堂成为犹太教的会堂，正如若干年前一样，她们便会好像其他犹太教会堂一般安全，因为在罗马这个帝国中，犹太教一直是合法的宗教。_{_[3]}

5. 写作目的

有人曾说希伯来书是要用来“重燃将残的灯火”的。这个时刻最迫切的问题是枯干的灵性、衰竭的热诚、迟钝的听觉，希伯来书就是对此情况做出回应，它以一个“双重和弦”发出了妙音：①教导；②警戒和劝勉。

（1）教导

对付谬论和疑惑的荼毒之最佳策略，便是正面地宣告已经启示出来的真理。希伯来书开篇数节就说明了这卷书信的主要教导是有关三个重要的课题。

① 启示（“神……晓谕”，1:1-4）。在多个世纪中，神那些记录下来的启示可以分为两组：旧约与新约。希伯来书展示了这两约或盟约的关系。它不仅仅是写下来的神的话语，更是活的道。

② 一个人（“藉着他的儿子”）。综观那些将基督描绘为神子和人子的著作，其中希伯来书可说是内容最丰富、全面的新约书卷。“思想……耶稣”（3:1）是信中的关键句子，对于那些陷溺在属灵幽谷的希伯来基督徒来说，“更深认识耶稣是谁”如何能为他们带来帮助？慕安德烈（Andrew Murray）回答说：“他（作者）不断将他们的弱点与基督的身份并排放在一起，他肯定‘只要认识基督，一切都会好转过来’。”_{_[4]}

③ 一件工作（“就坐在”）。基督一次性的献祭以及他继续承担祭司、君王的职任，这个主题充斥整卷书信。关于献祭，有人形容希伯来书说：“撕下一页，它便会流出血来。”

（2）警戒和劝勉

“警戒”和“劝勉”这两个词遍及整卷书，其目的是针对书信对象的属灵情况。这些警戒涉及得罪神时应做出的补偿，而劝勉则是积极的呼吁和鼓励，要他们行使神儿女的能力和权力，催促他们活出更完美的基督徒品格。

在希伯来书里有五个警戒性部分：

① 小心留意（2:1-4）；

② 不要错过安息（3:7-4:13）；

③ 慎防怠惰及背道（5:11-6:20）；

④ 慎防故意犯罪（10:26-31）；

⑤ 慎防违抗基督（12:25-29）。

劝勉的话语贯彻整卷书信（例如4:1、11、14、16），但主要的劝勉部分是始于10章19节的经文。

6. 圣经中的地位

在圣经中，希伯来书占了一个非常重要的位置。它是圣灵对摩西五经，特别是利未记所做的注解。作者在整卷书信中引用了旧约的经文，至少直接引用了八十六处经文，可以追溯出处的旧约经文也至少上百处。希伯来书解释了整个犹太教礼仪的意义和重要性。它澄清了所有旧约礼仪的规律，诸如献祭和祭司所行的宗教仪式，都预表着基督：他是伟大的赎罪祭牲，是真祭司，是神人之间唯一的中保。希伯来书载有教导，指出基督徒已经从模糊黯淡的影儿进到事实的真相中——在基督里，先前所有的预表都应验了。

希伯来书被称为第五卷福音书，原因是它讲述了耶稣在地上所完成的工作及他在天上仍持续不断地工作。在新约圣经里，没有其他书卷能像希伯来书般，可以帮助我们明白基督现在的事工。很多基督徒对于基督现在为他的子民所做的工，只有一鳞半爪的认识。希伯来书让我们明确地知道，正如神在过去曾带领以色列人出埃及，经过不毛的旷野，保护他们免除危难，供应他们所有需要，教导他们，训练他们，最后更将他们带进迦南肥沃之地一样；基督在今天也同样透过代求，透过圣灵的感动、引领、指示和内住，帮助他的儿女进入丰盛生命的属灵安息地，预尝那将要临到的属天荣耀。

7. 希伯来书与罗马书的比较

希伯来书常常被人拿来与罗马书比较。希伯来书主要是介绍救赎者，而罗马书则着重于指示使人得救之道。希伯来书集中在旧约的礼仪律例，罗马书则注目于所有时代的道德律例。“罗马书从律法进到恩典，希伯来书从影儿进到真相。”_{_[5]}

三、综览

1. 第一次读

① 首先留意希伯来书共有多少章。

② 在许可的情况下，速读希伯来书一遍，取得主要的印象及对这卷书所生的“感受”。请记下你的印象。

③ 阅读后，你发现有什么词语和句子是较为突出的？

④ 这卷书信的主题大概是什么？有哪些曾经讨论过的课题能支持这主题？

⑤ 比较这卷书信的起首和结尾。

⑥ 在书信中，实践部分在哪里取代了教义部分？（实践部分有较为突出的命令和劝勉）。

2. 逐段观察

进行逐段观察时，请继续阅读本书信。

① 参阅综览图表19.1，并留意段落的划分。请你在圣经的一些经节旁做记号，以表示各段之始：1章1节，1章4节，2章5节，3章1节，4章14节，5章11节，7章1节，8章1节，9章1、13节，10章19节，11章1节，12章3节，13章1节，13章22节。

② 给每一段经文加上段落标题。

③ 书信中的主角是谁？关于这人，信中曾经记述了哪些不同的事情？

④ 请列出书信中不同的主题。完成后，将他们与下列的做个比较：

（a）基督的位格——他的人性和神性；

（b）基督的工作——例如，救赎和代求；

（c）旧约与新约——两者的关系；

（d）罪——特别是不信和不顺服的罪；

（e）神的话——成文的（圣经）、活生生的（基督）；

（f）信心——救恩上和基督徒生活上；

（g）试验和纪律——其目的和赏赐；

（h）基督徒成长——灵性成熟的标记；

（i）旧约的律例和新约对应的命令；

（j）利未记里的礼仪律例之目的。

⑤ 你是否观察到一些新的钥字和钥节？

⑥ 将内容相似的段落组合起来，并尝试给这卷书信写一个简单、综合的大纲。

⑦ 希伯来书的主题是什么？

3. 书信的结构

当综览图表概括出多个不同的专题研究时，这卷书信的结构便显而易见了。希伯来书综览图表19.1显示了书信本身的一些结构。仔细研读图表，然后记录下列各项如何显示在图表中。

① 希伯来书共有13章。图中划分为13个段落（并非每段都是以每章的首节为开始），另加上引言（主题，1:1-3）和结语（13:22-25）。在这些段落之下，有五个警戒性部分。哪一个警戒性部分已经占据一个完整的段落？哪一些警戒性部分是某一个段落的总结？哪一个警戒是在某一个段落的中间位置？

② 基本上，这卷书信有两个主要的部分：训示（1:1-10:18）和劝勉（10:19-13:25）。

③ 研读图表19.2的重点大纲。

（a）“我们有什么？”（1:1-7:28）这个问题的构思，其实是来自8章1节的：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是……”换言之，作者在第1至7章逐步将信徒所拥有的加上去，回答了“我们有什么？”这问题。我们可以想象希伯来基督徒必定在说：“我们为何不应回归犹太教——我们若是基督徒，能拥有什么？”希伯来书的作者答道：“你们问：‘我们有什么？’让我告诉你们‘我们有什么！’”。

（b）我们有这样的大祭司（8:1-10:18）。“我们有这样的大祭司”这句话是出自8章1节的。请重读这节经文一次。作者说我们有大祭司耶稣，但重点其实是在这样一词上（在希腊原文里，它是这句话的首字，以作强调）。在先前的部分，即第1至7章的经文里，作者已经指出其超越性。请观察图表19.1内的大纲，那里描述耶稣是神圣的祭司、拯救者的祭司、使徒的祭司、完全的祭司、永远的祭司。将所有这些加起来，就成了“我们有这样的大祭司”。

虽然8章1节是属于1至7章内容累积起来的名目，但它也带出了8章1节至10章18节这个中间段落。在这个段落里，作者继续展示耶稣那优越的祭司职任（例如8:6，9:11），并详细地说明了这职任的工作。

（c）既有了……我们就当（10:19-13:25）。阅读10章19-21节，找出这个句子的来源。观察10章22-24节里的短语“我们就当”，如此看来，希伯来书的实践、劝勉部分应该是始于10章19节。对基督徒的所有劝勉都是基于这个神圣的真理：“我们有这样的大祭司”。

④ 留意图表中有另一个大纲将希伯来书分为三个主要部分。稍后当你继续进行分析时，也要记着这个大纲。

⑤留意图表19.1里那五个警戒性部分出现在何处。

⑥ 图表底部的大纲是这样的：

（a）基督是神子——他的神性（1:1-2:4）；

（b）基督是人子——他的人性（2:5-4:13）；

（c）基督是祭司——他的工作（4:14-10:18）；

（d）基督是道路——他的领导（10:19-13:25）。

⑦ 观察图表19.1的标题是“思想耶稣，我们高天尊荣的大祭司”。

在你研读希伯来书的过程中，试给它加上一个标题。

四、重点主题

1. 基督的位格和工作

希伯来书的主角是耶稣基督。这卷书信的作者确信，若要避免离弃真道的事，就必须高举基督位格的所有尊贵和荣美，并他工作的重要性。希伯来书可以说是由一系列有关耶稣的图画组成的；我们注视他的神性、他的人性、他的救赎工作、他的祭司职分、他那君王般的荣耀。细心地研读希伯来书后，我们必定会较以前更认识基督。

2. 耶稣的超越性

有关人类的救赎，希伯来书的作者不断重复更美这个钥字，为要强调主耶稣的超越性。这书信呈示了一系列犹太教的好处和基督的更美之处二者之间的比较。为了防止犹太基督徒离弃真道，作者按部就班地证明基督远超古时那些替神说话的先知（参1:1-3）；远超那些替神执行律法的天使（参1:4-2:4）；远超犹太人伟大的领袖摩西（参3:1-6）；远超带领犹太人进入迦南的约书亚（参4:8）；远超他们的大祭司亚伦（参4:14-5:10）。作者在书信中有计划地逐一介绍旧约的人物和制度，然后介绍基督，继而再阐明他如何较上述所提及的那些更优胜。

3. 对比

书信内有大量的对比，以下是其中的一部分。

① 儿子与天使（1:4-2:4）；

② 儿子与摩西（3:1-6）；

③ 迦南地的安息与神的安息（3:12-4:13）；

④ 基督与亚伦（4:14-5:10）；

⑤ 灵性上的婴孩期与成熟期（5:11-14）；

⑥ 背道与忠信（5:11-6:20）；

⑦ 旧约与新约（8:1-13）；

⑧ 律法上的献祭与基督的献祭（9:1-10:18）；

⑨ 信心与眼见（11:1-40）；

⑩ 西奈山与锡安山（12:18-29）。

4. 神的儿子基督（1:1-2:4）

在这卷书信开首的一段经文中，作者将基督教的始创者——神的儿子——那尊贵、高尚的本质刻画出来。留意他在第一段经文中说明基督的神性时所采用的不同方式（请找出支持各论点的经文）。

① 神的名。（例如：神，1:8；主，1:10）

② 神的工作。（例如：创造，1:2；托住万有，1:3；洗净罪污，1:3）

③ 神的属性。（1:3）

④ 神的地位和荣华。（例如：承受万有的〔后嗣〕，1:2；远超过天使，1:4-14）

⑤ 永远长存。（1:8）

5. 人子基督（2:5-4:13）

基督被描绘为人子，成为人类的拯救者，“为人人尝了死味”（参2:9）。他成为人子，使我们能成为神的儿女；他来到世上，使我们能到天上去；他担当了我们的罪，使我们能在他的公义上有分；他取了我们的样式，使我们能领受他的性情。基督成为一个人，使人能从亚当的堕落中回转过来。

作为一个人，基督活在世人中；作为一个人，他死了；作为人子，他现在为信徒的缘故在神面前。基督必须成为一个人，不仅因为借此他能死亡，也因为借此他能够成为一个恩慈与信实的大祭司；他跟我们一样被试探；他清楚了解我们；他能搭救那些被试探的人（参2:17-18）。这些都是作者在这部分经文里论及有关基督的人性的一些真理。

6. 大祭司基督（4:14-10:18）

4章14节至10章18节广泛地发挥了基督作为大祭司的中心主题。2章17节和3章1节早已提到耶稣的祭司身份，但那只是导言性质。

在犹太教里，大祭司的职分是宗教上最高的职位。希伯来书的作者试图指出基督教也有一个大祭司，但他在各方面都远远超越犹太教的大祭司。作者澄清犹太教的大祭司只是基督教那位尊崇的大祭司的预表。

在这一段篇幅颇长的经文中，作者指出大祭司基督的位格与职任的超越性。图表19.3显示了这个讨论的范围。

希伯来书4:14-10:18 图表19.3

基督位格和职分的超越性
^4:14位格的超越性（大祭司）^7:28		^8:1职分的超越性（大祭司）^10:18
“我们有一位已经升入高天尊荣的祭司”（4:14）	“我们有这样的大祭司”（8:1）	“职任是更美的”（8:6）
资格，等次		约、会幕、献祭

回忆你在综览里8章1节的扼要叙述：“我们有这样的大祭司”。在图表19.1中，有五个形容基督为祭司的描述。在经文1章4节至7章28节里，试找出这五项描述出现在哪里。

在8章1节至10章18节里，基督是：

① 一个更美之约的中保（8:6-13）；

② 一个更完备之帐幕的祭司（9:1-12）；

③ 一个更美之祭的奉献者（9:13-10:18）。

7. 信徒的安息（3:7-4:13）

3章7节至4章13节的重点是安息。生命中那些无可比拟的福祉只有来自基督。从基督而来的第一个福气便是救恩，或是救赎。只有被救赎的人，才能在其中享受生命的完全，那便是丰盛的生命，或称作安息。逻辑上的次序是：救赎，然后安息。由下面的大纲来看，希伯来书的作者是依循这个次序的：

① 比较：基督远超过天使（1:4-2:4）；

② 赐福：救赎（2:5-18）；

③ 比较：基督远超过摩西（3:1-7）；

④ 赐福：安息（3:7-4:7）；

⑤ 比较：基督远超过约书亚（4:8-13）。

以上的大纲指出比较部分是如何编排在赐福部分的周围，用以支持“我们有这样的大祭司”这个主题。图表19.4正说明这一点：

参阅经文，并留意这些涉及安息的教导。

① 这种安息被称为“他的安息”——神的安息（参3:18，4:1、3、5、10）。它被称作“他的安息”，是由于这“安息”是他自己所享受的，而且只有他才能赐予。

② 这种安息或满足，是神在完成创造工作后所享受的（参创2:2；来4:4）；这种安息也是在他儿子完成救赎大工后所拥有的。

③ 神这种安息是为神的子民预备的（参4:9）。神希望他的子民能享受他自己所享受的安息，就是基督完成工作后所享受的安息和满足。

④ 那些进入神的安息的人，就是那些歇了自己的工，且满足于神借着耶稣基督为他所作之工的人（参4:10）。

⑤ 信心能使信徒进入神的安息，不信及和不顺服使人无法进入那安息（参4:3、11）。

⑥ 尽管迦南地的安息是现实的一种预表，但神在这章所讲的安息，是远超以色列人在迦南地的安息，从4章8-9节便可看出这点。这种安息是心灵的安息，是只有凭着对神真正的信靠并完全满足于他所做的一切，才能获致的。虽然信徒要等到将来身体得拯救、与主永远同在的时候才能完全享受这安息，但信徒现在也可预尝这安息的。

8. 警戒性部分

希伯来书里有五个主要的警戒性部分，试在图表19.1中找出来（本章之前已经将它们列出）。对许多研读圣经的人而言，它们都是最难懂的经文，特别是因为那些审判的警告都是十分严厉的。研究圣经的人在分析经文时，要注意以下所列的一些重要事情。

① 认清上下文。什么导致这个警戒性部分的出现？作者在这个部分之后写了些什么？

② 仔细观察经文的各部分。

③ 遇到任何难解的经文时，切勿强加个人的解释。圣经本身——无论近或远的上下经文——是经文最可靠的诠释者。

④ 用信心接受那些你不明了的真理。

⑤ 当你进行完个人的研究后，试着从其他的可靠资料寻求帮助，以找出那些深奥经文的解释。

9. 信心的典范（11:1-12:2）

重温这卷书信的综览，你会看到作者在10章19节开始将训示与劝勉搀杂在一起，将教义变成了实践。观察图表19.1，其中提及基督被视作引往更优越生命的道路。基督不仅是通往永生的道路（参约14:6），正如10章19节至13章25节所描绘的，他也是基督徒生活的道路。基督优越的位格，使那些在基督里的生命也可以变为优越。基督是我们的祭司，也是我们的典范。对于我们这些认识“他就是那引领我们到神那里去的道路”的人，希伯来书的最后部分劝勉我们要按基督的心意为神而活，要运用基督徒本身所拥有的优势和权利；并且作为得救的罪人，我们要负起自己的一切责任。

成功的基督徒生活的关键是信心。细察图表19.1，其中10章19节至13章25节有四段有关信心的经文。另一章是我们较为熟悉的第11章（11:1-12:2），它被称为“威敏斯特修道院之信心名册”（The Westminister Abbey of Faith）。_{_[6]}它是一本记载一些旧约信心英雄的摘要。当你研读这章时，可依以下这个概要的建议大纲：