《属灵成长的钥匙》第九章盼望：开启盼望之库（约翰·麦克阿瑟）

admin 24浏览 0评论

第九章盼望：开启盼望之库

“盼望”这个词是基督教词汇中最伟大的词之一。在哥林多前书13:13，保罗给出了一个基督教的三重美德组合，其中之一是盼望。坚定的盼望是属灵成熟的一个重要方面。

这个词本身就有如同黑暗里的光辉，悲伤中的喜乐，死亡中的生命。

盼望的缘由

不幸的是，许多人抱着虚假的盼望。他们错误地依靠一些毫无价值的事物来取得安全感；通常他们依赖自己的好行为，或是依赖对神的恩慈的错误理解。另一些人则继续对金、银抱有虚空的盼望。有些人可能指望天堂，期待有一个幸福的来世，但是没有耶稣，他们的盼望是毫无根基的。圣经说，“不敬虔的人……神夺取其命的时候，还有什么指望呢？”（伯27:8）

换句话说，这些人都没有真正的盼望。圣经说，整个异教世界里“没有指望，没有神”（弗2:12）。看看保罗当时的异教哲学，你可以理解圣经为何如此说。一些人认为灵魂是暂时拘留在身体内，有一天它们会在吸入最后一口气，或是受到一个外伤后不舍地离开，之后灵魂会进入阴间（或坟墓）——一个阴暗世界——将永远在悲哀中度过，没有任何的安慰。希腊诗人塞奥格尼斯（Theognis）说，“年青时我尽情享受运动的乐趣；死后永远埋于土下，有如孤石默默无语，离开了我所爱的阳光。虽然我一生是好人，至终却什么也看不见。”那是绝望，一种没有神的绝望。即使到了今天，我们看到世上很多人仍然没有盼望地生活着，我们只能同情地望着他们。

绝望，是人们发明许多假宗教的原因之一。如果人们要在现今生存，他们就必须对未来有些期待。有些人用虚假的期望来欺骗自己，另一些人却通过酒精或吸毒来逃避问题。这一切都是因为没有希望的生活不值得活下去。

罗马书8:24就着基督徒而言谈到了这个问题：“得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”这经节表明了我们得救恩的许多要素都有待将来实现。我们的得救将会进入完满的丰富，这是我们对未来的盼望。虽然我们不能开始查考圣经有关盼望的所有经文，但让我们看看其中一些普遍的陈述。

首先，圣经说，我们的盼望是在神里面，并且单单在神里面。真正盼望的唯一安全之处是在他里面。在诗篇43:5我们读到，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”

第二，圣经告诉我们，盼望是从神而来的恩赐：“我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神。”（帖后2:16）神赐予人们盼望、信心、确据和未来的保障——如果我们接受神的恩赐。

第三，“我从哪里得到这恩赐呢？”你会这么问。圣经说，盼望来自圣经：“所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗15:4）你阅读，理解，并相信神的话，你就有盼望。如果你不相信这经，你就使自己的盼望受损。想要对未来有信心，就要信靠神的话语。

第四，盼望是由基督的复活所确保的。如果神仅仅说，“你可以在死亡中相信我，我将带你经过死亡。”那可能也够。但是，当我们看到基督经过死亡，并从其中走出来；当我们看到他胜过死亡，我们的盼望更大。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1:3）

第五，我们心里的盼望由圣灵更进一步证实了。“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”（罗15:13）圣灵的工作之一是让信徒对未来有信心的盼望。

这些认识是我们抵御撒但的极大帮助，因为撒但试图动摇我们对未来的信心。如果对未来没有盼望，我们可能会开始动摇。但盼望保护我们抵御撒但及其谎言。帖撒罗尼迦前书5:8称“得救的盼望”为“头盔。”撒但拿着大刀冲过来，希望能够劈开你的信心。但是，只要你记得，神的灵已经借着基督的复活向你确认了神的恩赐——就是盼望——撒但的刀就会从你的头盔上反弹回去，不会伤到你。

关于盼望，我还要再补充一些。

（1）盼望是持续不断的。在众多有关盼望的经文中，诗篇71:14说：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。”

（2）盼望产生喜乐，这是盼望的另一项奇妙功能。“以雅各的神为帮助、仰望耶和华他的神的，这人便为有福。”（诗146:5）为什么诗篇作者会喜乐呢？因为盼望带来喜乐。

（3）盼望消除对死亡的恐惧。当我们真正在神里面有盼望，当我们的盼望建立在我们的救主基督里，我们就没有什么可害怕的。歌罗西书1:5提到“给你们存在天上的盼望。”我们知道神为我们预备了未来，我们知道他对我们有一个应许；我们知道，我们对未来之所以有盼望，是因为主耶稣如今住在我们里面！我们的主复活是这盼望的基础，消除了我们对死亡的恐惧。

（4）盼望是稳固的，这是另一个关于盼望可以说到的事。没有任何东西可以夺取我们的信心，或是窃取我们的盼望。希伯来书6:17-18说到，我们莫大的安慰，与摆在我们面前的盼望，是基于两个不可更改的事——神的应许和神的起誓。换言之，我们的盼望是稳固的，这是因为神作了应许，并起誓为证。

我们的盼望将何时成就呢？当耶稣来的时候：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2:13）主再来的时候，也就是盼望将最终实现的时候。

信徒之盼望的五个方面

没有查考约翰一书2:27-3:3之前，我们不能匆忙结束这主题，因为这是有关盼望的一段伟大经文。我们在这段节中，发现了信徒之盼望的五种特征。

我们的盼望因住在主里而得保障

当约翰说到“住在主里面”时，他说的是被拯救，即永远留在基督里。这是衡量真信徒的标准。这概念可以追溯到主耶稣说过的话，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（约8:31）真门徒会常常遵守主的话。

什么能确保信徒会如此行呢？是圣灵。约翰一书2:27可以改述为，“圣灵已经赐给了你，他会住在你里面，这样你就不需要任何人做你的教师。但是，圣灵既教导你所有的事情，并且他是真实的，不是虚假的，你就必须遵守他的教导。”圣灵是人心灵里的测谎机。圣灵是一位内住的真理教师。圣灵内住在每一个基督徒里面，阻止他们放弃真理。

现在我们来看第28节：“小子们哪，你们要住在主里面。”约翰实际指的是“要真实。要作真信徒。作基督徒。”真基督徒会继续住在基督里。

我们不能免除责任。圣经里多处经文实际上都说：“这是神已经为你做好的。现在你出去自己做吧。”（比较犹21与24；也比较提后4:7与约17:6）圣经中应许的特权从来不会取消应尽的责任，特权越多，责任也越多。虽然圣灵已经确保我们永远住在基督里面，我们也不能因此免除当尽的责任。

这圣灵已经赐给了我们，但这并不免除我们的责任，或使我们不负责任。我们不应该为此冷漠，反而应该更殷勤、更忠心，更紧紧抓住那些我们知道是真实的东西。我们要操练自己，顺从圣灵在我们生命里的工作和旨意。当圣经说，我们应该行在圣灵里，这意思是说，我们的举止行为应该与圣灵在我们生命中的工作相称。

例如，主对彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路22:32）而在几节之后，主又定睛看着门徒说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”（路22:40）

在哥林多前书10:13，保罗说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”哥林多人也许会说，“太好了！神会给我们开一条出路，神会照顾我们的问题，一切都在神的掌管之下。”但是，接下来的第14节对他们说，“要逃避拜偶像的事。”

神的恩典在人内心的工作从不会把劝勉搁置一边。永远不要把神在你的生命里主权的工作，当成懒惰、不做工或纪律散漫的借口。

现在让我们再往回看约翰一书，并接着往下读：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”（约壹2:28）这是一句惊人的声明。凡住在基督里的，在耶稣回来时，没有任何人会感到惭愧的！

我们生活中的过失将会借着基督的血得以解决。翻译为“信心”的这个词，字面意思是“勇气”。耶稣将要再来，当他来到这里时，你可以毫无惧色。在启示录22:12主说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”耶稣会因我们的服侍来奖赏我们。

这实在令人激动！让我告诉你一些经文来解释bema，或基督的审判台。保罗写信给他的年轻门徒提摩太说：

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

——提摩太后书4:6-8

“那日”是指什么？就是当耶稣向他的教会显现的那日子。保罗在第8节补充说：“……不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”他们非常爱慕主显现，他们服侍主。他们是信徒，他们是基督徒，他们是遵守主吩咐的人。他们将会放胆无惧地接受他们的奖赏。

哥林多后书5:10告诉我们，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”被译为“或善或恶”的这句话，可以更好地翻译成“有效用的或无价值的。”

要理解它，我们必须来看哥林多前书3:11-15中一段很长的平行经文：

因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草、木、禾楷在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。

“木、草、禾楷”不像是指罪。相反的，它们是指你所做的一些没有益处、也无甚严重后果的事。它们不是坏事，只是没有益处。这些可有可无的工程被火燃烧后，化为轻烟上扬。只有完全出于侍奉基督的心态与行为，才能存留。你将为此而得奖赏。

既然这是真实的情形，我们不应该急着去论断他人的工作。那不是我们的工作，那是神的工作。“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4:5）每一个在审判台前的人会得着什么呢？他们会得着神的称赞。所以，当耶稣再来时，我们这些遵守神话语的在见到他的时候将会有信心——有信心是因基督已经洁净我们的罪，烧尽了所有的无用工程，只留下那些我们可以得奖赏的工程。

约翰一书2:28里，被译为“坦然无惧”的这词语，字面意思是“直率”或“言谈坦率。”希伯来书4:16也使用同样的词，意思是我们被邀请来到施恩座前时，坦然无惧。同一个词指向我们在祈祷时的勇气（约壹3:21-22）。我们以这信心，借着基督的血进入了至圣所，也因我们住在他里面，这同样的信心让我们可以走到基督的审判台前，毫无羞愧。

当然，当基督显现时，凡是没有住在他里面，不相信他的人，都将感到极大的羞愧。想要知道这些人有多么羞愧，可以看启示录6:15-17：

地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里。向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

理解这段话的关键可以在马可福音8:38找到。耶稣说，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”当耶稣再来时，谁是那可耻的呢？就是那些在这世代把基督与他的道当作可耻的。

真正的信徒——那些住在基督里的——将不会羞愧。事实上，他们将无可指责。哥林多前书1:8告诉我们说，我们将被坚固“到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”不仅如此，我们甚至会毫无“玷污、皱纹等类的病”（弗5:27）来损坏我们的形象。太奇妙了！

你还需要更多的证据吗？歌罗西书1:22说，基督受死，为“叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备。”帖撒罗尼迦前书3:13说，“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”我们有一个极大的盼望，这盼望因我们住在基督里而有保证。这样，我们又回到了使徒约翰的原点。

我们的盼望在公义中体现

我们的生活模式使盼望变得真实，或显为是真实的。看看经文的下一句：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”（约壹2:29）约翰在这一节经文里，使用了两个不同的希腊字表示“知道”。第一个说的是绝对地知道，第二个说的是借着经验而知道。约翰是说：“如果你绝对知道神是公义的，那么你借着经验就知道，每一个行公义的人都是由他而生的。”

神是公义的，这意味着神是毫无邪恶的。凡神所做的都是正确的，他的判断也都是正确的。既然孩子往往都像他们的父母，那么神的孩子就会像神，这假设是很合理的。神既然是义的；因此你也会期望神的孩子们也有义的表现。真有这盼望的人，就不会只在bema（即，基督的审判台）前是义的、无可指责的；他们是义的，因为他们是从神生的。因此，如果我们的盼望是真实的，这将体现在我们义的生活里。

彼得前书1:14这样补充说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”他说耶稣基督会再来（13节），你应该顺服。你不应该像你成为基督徒以前那样行事。彼得立刻补充说，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（15-16节）当有人按照神的孩子应有的样式行事时，你就可以认出他是神的孩子。此外，保罗说，“你们总要自己省察有信心没有。”（林后13:5）你如何省察自己呢？你应该看自己所做的工作，看看你结的果子。因此，我们的盼望是借着过一个公义的生活而体现的。真实的盼望会带来圣洁的生活。

我们的盼望因爱而建立

约翰一书3:1这么说，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”爱给我们带来盼望。

我曾经思想，“为什么约翰不能有比‘何等的慈爱’更好的形容词呢？比如超然的、伟大的、惊人的、高尚的、难以置信的爱呢？”然后，我意识到，约翰只是被深深地震撼和震惊。他一定是这样对自己说，“我不敢相信，神对我的爱竟然这么丰富，他竟然让我成为他的孩子。这远远超过我所配得的，我只配成为他的奴隶。作神的邻居还不坏，被称为神的朋友就够好的了。但竟然成为他的儿子！我不能再有比这更亲近的关系了！”约翰找不到言语来表达。这个概念的太大了。

英钦定版圣经（KJV，what manner of love）使用“怎样一种爱的方式”。在古典希腊文中，翻译为“怎样一种”（potapos）的这个词，说的是外国的种族、国家或部落。因此，约翰是说：“神所赐给我们的是怎样一种异类的爱啊，竟使我们成为他的孩子？”换句话说，神的爱使我们成为儿子们，对人类来说，这种爱是异类的，是人的社会所不熟悉的，是不属于这世界的，是属于另一个世界的。这爱属于另一个维度。

让我们进一步说明这个短语的用法。在马太福音8:23-27，耶稣睡觉时候的一个小问题——海上起了风暴。门徒把他唤醒，哭着喊叫说，“主啊，救我们，我们丧命啦！”耶稣起身，斥责风和海。耶稣站起来说：“静了吧！”“众人希奇，说，‘这是怎样的人，连风和海也听从他了’。”（27节，强调为作者所加）这里使用了同一个形容词。“耶稣从什么地方来？这人是怎样的异类，不属于这世界，而属于另一个世界？”他们用这词来形容耶稣，而约翰用这个词来形容神的爱。

再进一步说明。在彼得后书3:10-11，使徒彼得说：

但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔。（强调为作者所加）

换句话说，如果你是神的孩子，你又知道一切的结局将会如何，那么你应该是一个属于另一世界而不属这世界的人。你还要使自己与一些将被烧毁的事物黏黏糊糊吗？耶稣是不属于这世界的人，我们也应当做个不属世的人。

在整卷约翰一书里被翻译成“爱”的这个词是agape。它也具有不属世的涵义。人类的爱是以对象为导向的。换句话说，它选择一个美好的对象然后爱它。人类的爱是按对象区别对待，但神的爱与对象无关。神的爱是基于神的本性；那是外来的，不属世的爱，超越我们的体验之外。神爱你，不是因为你吸引他的爱，而是因为他的本性就是要施爱。因为你存在，你得了他的爱！真不可思议啊！

因神奇妙的爱，我们被称为“神的孩子。”认识到神是我的父亲，真是令人兴奋。他不仅仅是我伟大的神，遥不可及；他也在我的近处，他爱我。我可以去找他，就像找我世上的父亲一样；我知道我向他求饼，他不会给我石头，因为他爱我。我是他的孩子。事实上，他甚至应许我与他的儿子耶稣基督同作后嗣。神为基督准备的一切，他都要让我分享！

浪子的比喻很好地阐明了这一点。浪子挥霍了继承的产业，认识到自己的罪，回到家里，他的父亲把他当作奴隶吗？没有，父亲仍视他为儿子。神使你成为他的儿子，而不是奴隶。你与神的关系，就有如一个孩子与一个慈爱父亲的关系。

约翰在这经文中是说：“我对未来的整个信心、整个盼望都是建基于神的爱——一种非世界所能有的爱、一种超俗的爱，一种在人类的理解力之外的爱。”然后，他补充说，“世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”耶稣说，如果世人恨我们，我们无须感到惊慌，因为在这以先，世界已经恨他了（约15:18-25）。基督是超俗的。我们也与他一样。这何等让人兴奋啊！

我们的盼望在活出基督的样式中实现

想象一下！有一天你会像基督。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女。”（约壹3:2）你何时成为神的孩子？就在你相信的那一刻。现在，你是神的孩子吗？绝对是。

当然，你还没有被授予冠冕。你仍然要与人的软弱和魔鬼的搅扰作斗争。但是，你依然是神的儿子。只是神还没有完成对你的工作。神是一位雕塑家，他要不断地凿除多余的部分，直至他心目中的样式浮现出来。米开朗基罗（Michelangelo）说过，“在每块巨石里，我看见一个天使将被释放。”神看着我们每个人的生命，说：“有东西在里面，我要把它释放出来。”

当耶稣再来时，现在持续进行的过程会在一瞬间成就。第2节的最后一部分说，“将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。”

有三个步骤注意：首先，基督将显现；然后，我们将看到他的真体；最后，“我们必要像他。”这是基督为我们计划的。神要使每一个基督徒都像基督，查看罗马书8:29：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。”知道我们将会像基督一样，这是令人兴奋的事情！约翰福音17:22-24应许了这一点，正如哥林多前书13:12一样。但是，关于看见耶稣的应许中的应许，出现在启示录22:4：“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”我们将永远面对面地见到耶稣，当我们看到他时，我们将被改变，变得与他相像。

约翰一书3:2说，我们必要实际变得像基督。腓立比书3:20-21也是这样说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”

我们的主复活后的显现，让我们知道他荣耀的身体是什么样的。他可以穿透墙壁，可以随意选择显现和再显现。他可以瞬间飞到任何地方——到山上，甚至一直升到天堂去。我们也将会是这样。

哥林多前书第15章告诉我们更多有关未来荣耀身体的信息。这些身体不会朽坏，意味着不会衰残，不会变老，不会分解（42节）。我们的身体将是荣耀的，超越我们一切的想像，是强大的，不再有软弱。神有一天要赐给我们身体是“属灵的”——也就是说，是由灵而不是由血气的生命来管理（44节）。基督现在的身体，我们有一天也会与他同有。