第十三章  分辨：锁上安全闸门

约十年前，我驾车横跨南部各州，在一些偏远地区侍奉。一天下午，我开着车与一位牧师同工经过阿肯色州时，看到一个售卖手工棉被的广告，广告牌画得很粗糙。我想给我妻子买棉被，因此我们停下来看看有什么可买的。那所房子很陈旧，很土气。有一个妇人应了门，知道我对她的被子有兴趣，就热情地邀请我们进去。

她的丈夫坐在电视机前，正在观看一个宗教节目。客厅周围堆满了书籍、录像带，以及成堆的文学作品。那妇人给我看了几种款式的被单，然后走进另一个房间去拿她最喜爱的一床被子，留下我和我的朋友在她丈夫那里。

我问道，“你们是信徒吗？”

他反问说，“相信什么的信徒？”

“相信基督的信徒，”我回答。

“哦，那当然啦，”他告诉我，然后就给我们看他收藏的资料，其中大部分是相当不错的圣经资料。但是，他也有相当多的其他资料，诸如耶和华见证人、摩门教、基督教科学论派（Scientology）、神体一位论派（Unitarian Fellowship），以及巴哈伊教（Baha’i）等。明显的，他也在每个主要电视传道人的邮寄名单里。他对我们说“在每个教派里，我们都看到一些好的地方。”

这时，那妇人也刚好拿着她最喜爱的被子，从房间走出来。坦白说，那被子很不雅观；它是用各种不同形状和质地的布块没有规则地拼凑缝制在一起。她给我看的其他被子反而更招人喜爱，于是我买了一条我特别喜爱的。

我们离开后，我想到那妇人最珍惜的被子正好是那对夫妇的神学观的完美写照。在完全没有分辨的情况下，他们从自己所能找到的每一种资料中截取零零星星的片段，然后为自己缝制出一个独特的宗教。

可悲的是，这些人与我们文化里的普通宗教人士并没有太大的不同。普通宗教人士也阅读，听录音，观看电视，少有分辨甚至不加以分辨，拼凑出某种杂乱无章的信仰体系，毫无条理和逻辑可言。

使徒保罗在帖撒罗尼迦前书5:21、22就正面对付了这种心态：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”这是过敬虔生活的基本真理之一，也是任何程度的灵性成熟的关键。

不幸的是，近年来教会被一种几乎层出不穷的轻信态度所困扰。各种荒谬可笑、偏离正道的教训在那些自称是基督徒的人当中造成严重的破坏。混乱与错谬蔓延各处。很少有信徒有分辨真理和异端的能力。教会几乎要淹没在一片混乱之中。结果，合乎圣经的基督教正在为自身的生存而战。

错误的决策、错误的推理、肤浅的理解、普遍的无知、肤浅的承诺和缺乏圣经知识，这些一直在给教会带来麻烦。事实上，历代以来，这些内部问题对教会造成的祸患超过一切外来攻击的总和。逼迫固然造成许多伤亡，但是内部的混乱和教义上的纷争却留下最多的疤痕。

撒但伪装成光明的天使，想要迷惑神的子民（林后11:13-15）。圣经一再警告我们提防“引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（提前4:1），“陷害人的异端”（彼后2:1），“荒渺无凭的话语”（提前1:4），“悖谬的话”（徒20:30），“人(的)吩咐、所教导的”（西2:22；另见多1:14），“愚拙无学问的辩论”（提后2:23），“世俗的言语”（提前4:7），“世俗的虚谈……似是而非的学问”（提前6:20），“理学和虚空的妄言”，以及“人间的遗传”（西2:8）。这一切都是基督徒的陷阱。

耶稣警告我们要提防“外面披着羊皮……残暴的狼”（太7:15）。保罗告诉以弗所的长老：“我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（徒20:29）他写信警告提摩太，那些“作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他们欺哄人，也被人欺哄”（提后3:13）。

任何明白圣经又知悉上述所有这些关于错谬的警告的人，都不应该这么轻易受骗，以致指着那些散播在我们周边的各种教训说：“它们都有好的地方。”我们一刻都不能相信，每一个自称是在基督里又声称是为基督说话的人，都是在说实话。我们也不能消极地容忍这类的错误，认为与假教训和假教义对抗是不友善、没爱心或不属灵的。这牵涉到太多的厉害关系。

圣经中有许多教训命令我们要作为有分辨力、区别力，明智与谨慎的真理捍卫者。_[1]没有一段经文比上面我所引述的帖撒罗尼迦前书5:21、22更为直接。这里保罗给一个有分辨力的基督徒三方面的指导。

凡事察验

“凡事察验”（21节）是个呼召，叫人要慎重地作判断。人们总是喜欢引用马太福音7:1说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”这节经文是指论断他人的态度、动机和心里隐藏的事。我们不能论断这些事，我们甚至无法看到这些事，唯有神能（撒上16:7）。有一天，神将“藉耶稣基督审判人隐秘事”（罗2:16）。在这期间，我们不可彼此论断。换言之，我们不可定罪别人的思想、动机，态度、期望，或其他看不见的品质。

但这并不意味我们不应该分辨。我们当然应该在真理与错谬、是与非、善与恶之间做出判断。

保罗写给哥林多教会说：“我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”（林前10:15）耶稣说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:24）显然，我们的主要求我们运用分辨力，以区分真理和谬误。

帖撒罗尼迦前书5章“凡事察验”的呼召，在讲道与教导上具有特别的应用。第20节提到“先知的讲论”。保罗不是指在圣经以外的启示，而是指那些有恩赐以先知性权柄传道的人。今天与他们类似的，就是传讲与教导神话语的人。保罗本质上是在说：“不要藐视有权威的教导；相反的，要仔细察验，好的要持守，其他的要避开。”

这劝诫对今天尤其适时。它与今天的文化趋势正相反，因为今天的趋势是偏爱娱乐而拒绝有权威的圣经讲解。它与那些为着追求“合一”而藐视教义之人的观点对立，这些人重视人际关系过于对真理的信念。它向那些醉心于感觉、贬低清晰思考之价值的人挑战。

类似上述的各种趋势已经将教会摧毁。今天所谓的基督教，已经变得对偏离真道的教训过于容忍，忽视了圣经，不愿批评任何事情。教义上的明确性和信念已经被丢弃。“分辨力”与“判断”已经开始听起来像是不好的字眼。

实际上，许多人为他们缺乏分辨力辩解，说是对意见不同者仁慈的宽宏大量。分辨力因此常被视为一种有害的态度。

我们绝不可没有爱心，但我们不能宽容假教训。要记得那位“爱的使徒”约翰所写的：

凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。

——约翰二书9-11节

我们必须凡事察验，容忍假教训与错谬乃是羞辱神。

我们该用什么量尺来判断真理与错谬呢？神的话。保罗在给提摩太的教导上非常的明确：

若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

——提摩太前书6:3-5

“主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”这个短语，是指在新约圣经里为我们保存的使徒性教训。在提摩太时代，很多人教导真理是可以凭直觉（神秘主义）或超自然的启迪（诺斯底主义）知道的。保罗是在证实，对基督徒唯一必要的真理，就是神借着神自己的话语所启示的真理。

在今天仍然是这样，尽管许多人尝试从其他源头寻求更深的、奥秘的真理。除了神的话以外，再也没有准确的真理标准。我们必须殷勤地以圣经察验每样事情。

持守美善

“善美的要持守”是保罗在帖撒罗尼迦前书5:21下半节的劝勉。这与罗马书12:9相呼应：“恶要厌恶，善要亲近。”要持守美善的，对基督徒而言这似乎是普通常识，但保罗在他的书信中却经常重复这样的请求。正如教会历代以来所悲剧性地证明的那样，人们很容易放松警惕，放弃了宝贵的圣经真理。我们必须努力防备这种过失。

保罗也写道，“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”（提前6:20）跟着在第二封书信里，他也给予类似的劝诫：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（提后1:13、14）

持守真理有如守护宝藏。这要求我们处于备战状态，预防任何有势力的人窃取珍宝。太多基督徒愿意与真理的敌人握手言和，结果造成纯正教义的宝藏遭受惨重的损失。欧洲中世纪的黑暗时代是教会的苦果，因为教会为了邪恶之人的虚空传统而放弃了圣经真理。二十世纪初期，欧洲和北美洲许多教会放弃了圣经真理，以换取不结果子的自由派神学。神子民一次又一次地未能捍卫真理，而且总是付出惨痛的代价。

我们必须捍卫真理，犹如保护无价之宝。实用主义、煽情主义、道德的败坏、感情主义、普世教会运动的虚假合一，以及许多其他的影响力，已经在我们这时代对真理展开前所未有的攻击。我们现今比以往任何时代都更需要牢牢地持守真理。

持守真理是一个真基督徒一个必要标志。希伯来书作者反复地强调：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:13-14）随后他又补充说：“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（10:23-25）

那日子正在临近。时间的流逝，只有越发增加持守纯正教义的重要性。保罗告诉提摩太，日子将到，人将不能忍受纯正的教义；他说，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）这样的事正在我们眼前发生，怎样补救呢？保罗告诉提摩太说，“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）我们想要被视为有忠心的人。

远避恶事

“各样的恶事要禁戒不作”（帖前5:22）是使徒保罗呼吁基督徒要有分辨的第三方面。被译为“禁戒”的这词是个非常强有力的动词，其意义是“保持自己远离”，强调信徒与邪恶的教导和行为完全分离。当你看到邪恶、不真实、错误的事时，要远避之！

这节经文里被译为“恶”词，它的意思是“有害的、诽谤的、恶毒的”，是指某种致命的毒物。正如我们所看到的，保罗在这里所谈论的似乎首先是关乎对真理的歪曲、属灵的谎言与虚假的教导。当然，使徒保罗教训里包含了我们应该避开邪恶道德行为的观点，他写道，“各样的恶事要禁戒不作”。任何形式的邪恶都应该被拒绝，但是保罗信息的中心乃是警诫人不可败坏真理。

圣经绝没有给我们接触不真实事物的自由。我们要与一切形式的邪恶完全分离。这是否意味着基督徒应该是天真的呢？从某种意义上说，的确是的。使徒保罗写给罗马信徒说，：“但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”（罗16:19）我们不应该成为邪恶方面的“专家”。有些人赞同的见解是：抵挡假教训与错谬最有效的办法就是研究它，掌握它，然后回应它。我认为不是这样。借着成为真理的“专家”，我们可以更有效地驳斥虚假的教导。真理是错谬的最强有力的对手，善是恶的最有效的敌对者。当保罗说“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12:21），他就是这么的暗示。

联邦调查局训练其特工辨认假钞票时，是训练他们仔细察看真钞票。受训的特工要用好多个月的时间研究真钞票镌刻印制的每一个细节。唯有对真钞票有彻底的认识，他们才能立刻辨认出假钞票。

属灵的领域也是这样。认识并宣扬真理是驳斥错谬的最好方法。保罗在教导提多如何选择长老时就是这么暗示的。他说，一个长老必须“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”（多1:9）。唯有那些善于宣扬真理的人，才能有效地驳斥错谬。

请注意，每个长老的一个关键任务就是驳斥错谬。这在当今的社会里可能已经不流行了，但这仍然是每一个属灵领袖职责的必要部分。长老必须能够驳斥教义的错误，使那些缺乏属灵成熟的信徒不至于跌倒。神给教会领袖定规这样的职责，为要保持神教会的纯正。我们不能推卸我们的责任。

分辨力有多重要呢？它最终是属灵成熟的决定性标志：“惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:14）当你追求属灵成长时，你要让神的话掌管你的心思和意念，求主训练你的感官，使你有分辨力。

谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。

——何西阿书14:9

我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多。

——腓立比书1:9